Переписка Е. И. Рерих и А. И. Клизовского, 1934 год

 

Переписка Елены Ивановны Рерих и Александра Ивановича Клизовского началась в 1934 году и продолжалась до 1940 года (точнее, известные письма относятся к этому периоду).

Сохранились копии 34 писем от Е. И. Рерих и 4 от Н. К. Рериха. Большая часть писем относится к 1934 г. и 1935 г. Но по свидетельству близких к А. И. Клизовскому соратников писем было гораздо больше.

Переписка 1934 года затрагивает работу А. И. Клизовского над его книгой «Основы миропонимания Новой Эпохи», жизни Латвийского общества Рериха и обстоятельствам жизни самого Александра Ивановича.

 

Источники текстов:

Письма Е.И.Рерих: https://roerichsmuseum.website.yandexcloud.net/PEIR/PEIR-053.pdf

Рерих Е. И. Письма. Том II (1934 г.). М.: Международный Центр Рерихов, 2000.

Письма А. И. Клизовского: https://roerichsmuseum.website.yandexcloud.net/PEIR/PEIR-250.pdf

 

 

1. Е. И. Рерих – А. И. Клизовскому, 8.02.1934

8 февраля 1934 г. «Урусвати»

 

Первая страница письма Е. И. Рерих А. И. Клизовскому от 8 февраля 1934 года

 

К сожалению, не знаю Вашего имени и отчества, и потому обращаюсь к Вам, как к уважаемому Сотруднику; буду рада узнать их. Прежде всего, должна сказать, что Ваш превосходный труд очень порадовал нас. Это именно то, что сейчас так неотложно нужно, ибо следует всеми способами будить сознание, погрязшее в затхлых предрассудках и подавленное ужасами грозного времени. Ведь заря Новой Эры уже брезжит и нужно суметь встретить её пробуждённым духом. Жду с нетерпением продолжения Вашего труда, который следовало бы напечатать и широко распространить. (Должна извиниться, что столь долго задержала первую часть, но я слегка занемогла, и к тому же готовился отъезд Н. К. в Америку, всё это вместе, конечно, отняло некоторое время.)

Вероятно, Феликс Денисович^[1] уже сообщил Вам мнение Учителя о Вашем труде, но, может быть, Вам будет приятно ещё раз услышать подтверждение, потому и пересылаю Вам эти слова^[2]: «Письменные размышления об Учении полезны. Одобряю труд, который прислан на просмотр. Можно предложить и другим сотрудникам приучаться к таким же работам. Они могут избирать части Учения, им близкие, и сопоставлять с прочими Заветами. При этом можно заметить печать времени на тех же истинах. Задание проследить эту эволюцию уже само по себе будет очень сложным трудом. Мы против осуждения, но сопоставление будет как бы шлифовка камня. Можно при любви к предмету находить много новых сопоставлений и прекрасных прикасаний. Такие размышления, как цветы на лугу».

Как мне сообщил Владимир Анатольевич^[3], Вы хотели бы иметь наше мнение (и некоторые указания от Учителя), потому я исполняю Ваше желание и (с одобрения Учителя) вставляю некоторые замечания на полях в конце страниц, другие же, более пространные, добавляю к письму. Так, в главе 5-й Вы пишете, что «нет ничего удивительного, что Христос не нашёл возможным сообщить эту истину (закон перевоплощения) неподготовленным человеческим умам прямо и открыто...». Но мне кажется, что правильнее предположить, что Христу не приходилось утверждать закон перевоплощения, ибо закон этот был краеугольным в каждой религии Востока и, конечно, религия евреев не являлась исключением. В Евангелии мы имеем достаточно доказательств тому и свидетельств самого Христа. Так, в Евангелии от Матфея, глава 17, стих

10–13: «И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; но говорю Вам, что Илия уже пришёл и не узнали его и поступили с ним, как хотели; так и Сын человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил, им об Иоанне Крестителе».

Евангелие от Иоанна, глава 9, стих 1–3: «И проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Раввин! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но для того, чтобы на нём явились дела Божий...» Действительно, как мог слепой от рождения быть наказан за свои грехи, если бы не существовал закон перевоплощения?

На странице 67 Вы пишете, что «знание закона перевоплощения породило в восточном человеке неторопливость, неподвижность, инертность, спокойную созерцательность, что в окончательном результате дало медленный темп жизни, её застой и мертвенность». Это не совсем так. Много иных причин способствовало этому застою. Конечно, суровая природа, суровые климатические условия, борьба с ними за существование, которые главным образом закаляют и развивают силы человека, почти совершенно отсутствуют на Востоке. Именно климат и все условия природы благоприятствовали развитию спокойной, созерцательной жизни Востока. Не забудем, что, например, в Индии есть местности, где урожай снимается от трёх до четырёх раз в год, не говоря уже об изобилии всевозможных злаков и плодов, растущих в диком состоянии. Поистине, здесь «под каждым листком готов и стол, и дом». Даже в наших северных местах меньше трёх урожаев не бывает. Но главное зло Индии, приведшее её к застою и вырождению, заключается не в знании закона перевоплощения, но в застывшей системе каст, которая с падением нравственности и утратою истинного знания среди правящих каст превратилась в железные тиски, удушающие способнейший многомиллионный народ. Кто не жил в Индии, тот не может представить себе всего ужаса этого рабства! Сейчас в Индии кроме четырёх основных каст существует столько же подразделений их, сколько вообще имеется занятий или профессий. Каждая каста ограничена всевозможными нелепейшими запрещениями, и чем выше каста, тем больше этих запрещений, отсюда и наблюдаемое вырождение среди высших каст. Зная всю непревзойдённую высоту их основных духовных учений и принимая в соображение всю корыстность и невежество большинства современной священнической касты, всё же трудно понять, как могла установиться такая нелепость, такая вопиющая жестокость, такая преступность чудовищных форм жизни? Но такова печальная действительность. Кроме системы каст вырождению способствуют и ранние детские браки. Нередко можно видеть девятилетнюю девочку женою шестидесятилетнего старика и уже матерью-калекою мёртворождённого ребёнка. Да, много чудес в Индии, но и много ужасов! Но всё же редко где вы можете встретить такую духовность и утончённость чувств, как здесь, и если бы прекрасной стране этой удалось удалить эти разлагающие её язвы, то расцвет её изумил бы весь мир.

Конечно, я никогда не решилась бы навязывать Вам свои соображения без одобрения Владыки, так и прошу Вас принять это. Всегда рада буду помочь Вам в случае возникновения каких-либо вопросов или сомнений. Ещё раз повторяю, что Ваш труд, столь ясно излагающий проблемы Бытия, очень ценен, и мы надеемся, что Вы будете продолжать писать в этом направлении. Ведь Учение Жизни даёт столько новых, никогда не затронутых тем! Радуемся умению Вашему пользоваться Учением, применяйте его как можно свободнее и шире, ведь эти зёрна даны на великий посев! Кроме того, многое дано в намёках и лишь слегка затронуто, и для широких масс требуется подготовка и более полное толкование для возможности восприятия. Между прочим, читали ли Вы книгу Безант «Эзотерическое Христианство»? Это одна из её лучших книг. Владеете ли Вы английским языком? И русским должно быть стыдно, что за сорок лет не нашлось возможности издать на русском языке всех основных трудов Е. П. Блаватской! Если не ошибаюсь, лишь часть первого тома «Тайной Доктрины» была переведена, а второй и третий никогда даже не начаты. (Два тома «Тайной Доктрины» переведены сейчас мною, но ещё ждут проверки и обработки.) Изучение этих трудов помогло бы разобраться во многом.

Шлю Вам лучшие пожелания всякого успеха и радости на избранном Вами Пути.

Хотела бы больше знать о Вашей жизни и занятиях.

Духом с Вами, Е. Р.

 

 

2. А. И. Клизовский – Е. И. Рерих, 7.03.1934

Рига, 7-III-1934.

 

Первая страница письма А. И. Клизовского Е. И. Рерих от 7 марта 1934 года

 

Высокочтимая Елена Ивановна!

Вчера получил Ваше письмо и не могу передать Вам той радости, которую испытал при чтении его. Одобрение моей работы Учителем и Ваша похвала с избытком вознаграждают меня за мой малый труд. Почитаю за великое для себя счастье принять посильное участие в строительстве Нового мира. Желание моё быть полезным людям искренне и велико, и я с радостью готов, под руководством Наших Водителей, приложить данные мне возможности и силы для дальнейшей полезной деятельности.

Все замечания и указания на неправильность сообщаемых фактов принимаю с благодарностью. Все они будут приняты во внимание при установлении окончательной редакции книги. Кстати, о книге. Я затрудняюсь в выборе названия для своей будущей книги. Назвать её: «Введение в новое миропонимание» илиСловом истины», или «Против заблуждений современности», или как-нибудь иначе я, право, не знаю. С благодарностью принял бы Ваш совет.

Теперь постараюсь ответить на поставленые мне вопросы. Вы спрашиваете, чиртал ли я книгу Безант «Эзотерическое христианство». Не только читал, но пользовался этой книгой для своей работы и мне досадно, что я в соответствующем месте забыл сделать ссылку на источник, которым воспользовался. Конечно, такая недопустимая оплошность будет устранена. Ваш вопрос, если бы я не заметил своей оплошности сам, устраняет от меня возможность обвинения меня в плагиате. Хотя я делаю в конце книги указания на источники, которыми пользовался, но, без сомнения, этого недостаточно.

На Ваш вопрос: владею ли я английским языком, к стыду своему должен сознаться, что нет, хотя имел возможность также изучить его, как изучил французский, теперь тоже, благодаря отсутствию практики наполовину забытый, во время нахождения в течение четырёх лет в германском плену, где мы жили бок о бок со всеми нашими бывшими союзниками. Сознаю необходимость знания этого языка и постараюсь этот пробел восполнить. Если бы я обладал необходимым временем, то, имея знакомство с языками смежными – французским и немецким – полагаю, что в полгода мог бы с этой задачей справиться, тем более, что я уже раза два принимался за изучение его.

Что могу сказать о себе и своих занятиях. Если желательно иметь более подробные сведения о моей личности, то могу впоследствии прислать некоторые биографические о себе данные, а пока могу сказать, что на моих плечах находятся два беспомощных существа – жена и наша приёмная дочь – десятилетняя девочка и принадлежащее моей жене имущество. Все средства к жизни получаются из имущества, состоящего из трёх домиков, два из которых настолько ветхи, что едва держатся, и сада.

Всё это находилось лет десять тому назад. Когда я женился на своей теперешней жене, в таком запущенном виде, что не приносило ей почти никакого дохода, и благодаря тому, что я был и хозяином, и двоником, и садовником, и на все руки мастером, мне удалоь поднять это разваливавшееся хозяйство настолько, что не только мы могли существовать, но и взяли на воспитание пятилетнюю девочку, двукратную сироту, которая в нас имеею уже третьих родителей. Таким образом, деятельность моя состояла из различного рода тяжёлой физической работы.

Наступивший года три тому назад кризис значительно сократил нашу доходность и – что ещё печальнее – годы, и прожитые нвзгоды сократили мою физическую трудоспособность. Непродолжительня физическая работа утомляет меня настолько, что делает меня не способным ни к чему на весь остаток того дня, а так как освободиться от неё я никак не могу, то при надобности и неотложности такой работы мне приходится пользоваться не физической силой, но психической. Но Водящая Рука, Которую я всегда чувствовал в течение всей моей жизни, уже внесла облегчение в моё положение. Месяц тому назад я начал получать пенсию, небольшую, но, тем не менее, являющуюся поддержкой. Кроме того, я освободился от обязанностей дворника, что тоже является для меня облегчением, и я знаю, что когда придёт срок, то я буду освобождён и от необходимости заботиться о разваливающемся имуществе.

Помимо этих занятий на мне лежит масса всяких домашних, часто даже женских обязанностей, вроде хождения на базар, закупок всего необходимого, и много других мелких домашних дел. Нет ни одного явления повседневной домашней жизни, в котором я не должен был бы принимать участия, которое могло бы обойтись без меня, благодаря чему меня поминутно отвлекают, и я должен куда-то сходить, в чём-то помочь, нечто сделать.

Моя жена – женщина необыкновенной доброты, готовая помочь тем или иным способом всякому и со всяким поделиться тем, что она имеет, в смысле приобретения жизненного опыта не сделала в жизни никакого успеха, и такой, какой она была в пятнадцать лет, она осталась до сих пор, хотя ей кончается седьмой десяток. Благодаря этому, а также постоянным жалобам на всевозможного рода болезни, она многого не умеет и многого не может и при этом она меня постоянно учит, ввиду того, что она старше меня летами и потому знает всё лучше меня. И потому, несмотря на её доброту, мне с нею очень тяжело.

Я люблю все виды искусства. Живописью я одно время очень увлекался и собирался, бросив военную службу, стать профессиональным художником, но этому не суждено было осуществиться. Занимаясь хозяйством, я вынужден был совсем забросить любимое мною искусство. Лишь в последнее время, благодаря тому, что неколторые из членов нашего Общества пожелали иметь копии с картин Н. К., я возобновил занатие живописью. К Пасхе я обещал одному из членов нашего Общества приготовить две копии с картин Н. К. Но я могу не только копии снимать, но и самостоятельно работать.

Впрочем, я не имею права отнимать у Вас Ваше драгоценное время и утруждать Вас чтением малоинтересных сведений о малоинтересной личности, поэтому умолкаю.

Посылая вторую половину своей работы на просмотр, должен скзать, что закончил её позднее, нежели предполагал, благодаря нездоровью моей жены, что прибавило мне много лишних забот и хлопот, но теперь она поправляется и даже выходит на улицу.

Получив Ваше письмо, я зашёл к Феликсу Денисовичу, хотел поделиться с ним своей радостью, но меня к нему не допустили ввиду того, что его положение ухудшилось. Его продолжительная и серьёзная болезнь всех нас очень огорчает. Мы чувствуем себя без него как бы осиротелыми.

Моё имя и отчество: Александр Иванович.

Шлю Вам свою искреннюю признательность и глубокую благодарность за Ваше любезное письмо, которое в нашу бедную радостям жизнь принесло мне большую радость и прибавило столь необходимую для преодобения невзгод современной жизни новую энергию.

Прошу принять уверение в моей искренней преданности и глубоком уважении.

А. Клизовский

 

 

3. Е. И. Рерих – А. И. Клизовскому, 20.04.1934

20 апреля 1934 г.

Многоуважаемый Александр Иванович, спешу уведомить Вас, что письмо и продолжение Вашей интересной работы получено мною. Чтобы не было задержек, по мере прочтения буду отсылать Вам по главам.

Большое горе для нас – кончина нашего родного Феликса Денисовича. Его горящее сердце умело привлекать и объединять людей – это такое редкое и высокое качество. Облик этого верного друга и сотрудника навсегда останется в сердце.

Все мои помыслы и устремления сейчас направлены, чтобы поддержать и прочнее спаять членов Общества. Буду бесконечно благодарна каждому сотруднику, который приложит свои силы, чтобы укрепить начатое великое дело.

Не откажите ознакомить меня с некоторыми фактами, например, как и когда подошли Вы к Феликсу Денисовичу, а также подробности Вашего участия в Обществе. Все подробности, касающиеся сотрудников и великого дела, ценны и близки мне. Буду благодарна за каждое освещение, ибо хочу помочь, чем только могу.

Ведь время сейчас такое грозное и такое великое. Сроки подходят, и Заря светлого будущего уже брезжит.

Всего светлого.

Духом с Вами,

Е. Р.

 

 

4. Е. И. Рерих – А. И. Клизовскому, 5.05.1934

5 мая 1934 г. «Урусвати»

Многоуважаемый Александр Иванович, с большим интересом читаю продолжение Вашей книги. Спешу отослать Вам главу о карме с небольшими поправками на полях и дополнениями, которые привожу; так, я не совсем согласна со страницей 101. Прочтите страницу 130 из «Чаши Востока». Неправильно называть тонкое тело бесформенным, ибо бесформенность эта относительна. И в Учении говорится о бесплотности, но не о бесформенности. Кроме того, в эзотерических учениях есть указания на то, что эти тонкие, бесплотные тела отличались красотою и совершенством форм. Нельзя утверждать, что они не имели ничего общего с нашей теперешней физической организацией. Ведь тонкое тело есть прототип физического. Конечно, первобытный физический высокий животный тип, который заключал в себе человеческую монаду, далеко не соответствовал внешней видимостью тонкому телу или духовной сущности, воплощённой в нём. Это и было низвержением Ангелов на Землю.

Также правильнее и понятнее было бы сказать, что человек в своей первоначальной эволюции не обладал интеллектом (разумением), но по своей духовной организации превосходил нас. Ведь духовность, прежде всего, есть сознание. Сознание лежит в основании Вселенной, каждый атом наделён сознанием; где жизнь, там и сознание, но, конечно, степени сознания и осознания беспредельны. Правда, в Тонком Мире можно наблюдать полусознательные или даже бессознательные посмертные состояния, но только в тех случаях, когда духовность или спит, или отсутствует; в тех случаях, когда человек в своих земных жизнях не развивал в себе высших способностей и тем нарушил связь со своими духовными центрами, дающими нам истинное бессмертие богочеловека, владеющего яснознанием. Именно, лишь в случае богочеловека, или Архата, при объединении Разума с Духовным Сознанием можно применить термины «яснознание», «ясновидение» и «яснослышание». Потому не лучше ли, говоря о духовности первоначального человека, заменить эти термины просто духовным сознанием, духовным зрением и слухом.

Теперь приведу Вам извлечения из моей книги, которую начинаю собирать, они Вам объяснят многое. «В Эзотерическом Учении сказано, что гермафродит в сущности никогда не существовал, были неудачные попытки, скоро прекращённые. Но Учение о половинчатых душах имеет основание и как бы заканчивает символ андрогина. Все символы андрогина имеют целью указать на необходимость двух Начал в Космосе во всех его проявлениях для жизни и равновесия. Но все легенды о сродстве душ основаны на великой истине, ибо единство, слияние двух Начал, заложено в Первичном Законе...

Огонь двуероден в своём естестве, отсюда все чаши Мистерий древности с двуеродным пламенем над ними... Все Боги имеют своих супруг, которые олицетворяют Космическую Энергию, и потому Бог, лишённый супруги, не может быть таковым... Писания всех народов указывают на этот великий Космический Закон. При дифференциации происходит разобщение Начал, и разобщённые Начала увлекаются в отдельные сферы, и магнит, заложенный в Началах, должен на протяжении эонов превращений и транс мутаций очищения собрать и объединить принадлежащие друг другу начала. Это и есть великое Завершение, или Венец Космоса».

Сказано, что Великие Учителя, Архаты, не имеют пола, что они ангелоподобны. Это следует понимать, что Они знают о великом Космическом Законе и потому магнит Начала Великого Архата может притягиваться исключительно только к магниту Начала, по Космическому Праву, или Закону, Ему принадлежащему. Другого притяжения у Него не существует, иначе он не был бы Архатом. Потому можно сказать, что великие Архаты бесполы и ангелоподобны. Всякое незаконное сочетание лишило бы Архата Его Мощи, Его Венца Космического... Конечно, всё это было до сих пор затемнено намеренно, ибо человечество не было готово принять во всей чистоте красоту этого великого Космического Закона. Но теперь человечество подошло к поворотному пункту, когда духовность должна восторжествовать, в противном случае планете грозит гибель. Потому и этот сокровеннейший Космический Закон должен начать постепенно входить в сознание людей и тем обуздать и очистить нашу ужасную половую разнузданность. И Вы, которому, видимо, понятие сродства душ близко, призываетесь начать излагать как можно возвышеннее и прекраснее это высокое Откровение.

Красота есть в слиянии духа двух начал, но, конечно, вид физического плана далеко отстоит от духа. Перемена видов может соответствовать расширению сознания. Прекрасные сосуды могут быть в прекрасном обиходе. Но во всём необходим приказ духа. Потому безобразному гермафродиту или людям с двумя позвоночниками, или же награждённым другими, подобными же безобразными измышлениями писателей, лишённых красоты и знания, нет места в будущей эволюции. Эволюция идёт путём красоты. И будущие расы будут улучшаться и утончаться в формах по мере роста духовности, чтобы вернуться в конце шестой и седьмой расы к состоянию уплотнённого астрала. Этому улучшению форм и росту духовности очень помогут правильные сочетания, браки. Для этого сокровенного знания и действа и придёт на помощь человечеству Великое Братство.

Теперь перейду к дальнейшему. Разделение полов означает, что при погружении в материю магнит пола начал слабеть и люди стали смешиваться или сочетаться незаконно. Есть по этому поводу замечательное место у Оригена, привожу его: «Вдовы же – это те души, которые оставили незаконного мужа, с каким они были соединены противозаконно, но остаются вдовами, потому что не усовершенствовались до соединения с небесным Женихом». Конечно, следует принять во внимание, что, по словам Руфина, биографа Оригена, много поправок было внесено в сочинения Оригена, иначе они никогда не были бы опубликованы и даже были бы уничтожены. Конечно, и здесь внесена поправка и Жених пишется с прописной буквы, тем самым как бы подразумевается Христос. Но в другом месте того же труда «О Началах», где тоже говорится о женщинах, которые уже не живут с незаконным мужем, но вдовствуют, ещё не сделавшись достойными жениха, жених написан с маленькой буквы. Теперь, не является ли истинным кощунством этот Вселенский Брак, который навязан церковью Христу? Меня всегда коробило это до глубины души.

О многих искажениях и поправках в трудах Оригена говорит Владыка, и кому лучше знать это, нежели Ему, ибо Ориген и Владыка – Дух Единый.

Также у Оригена можете найти и ясные намеки на закон перевоплощения. Вообще нашему духовенству придётся многому поучиться у Оригена, если оно хочет удержаться у власти. В Америке уже духовные отцы принялись за изучение трудов этого Великого Светоча истинного Христианства.

Теперь к вопросу о карме, страница 110. Я сказала бы, что в каждой жизни человек может погасить ту часть старой кармы, которая настигает его в данном воплощении, и, конечно, он тут же начинает новую карму, но при расширенном сознании и очищении мышления он может быстрее изжить накопленную им карму, причём новая порождаемая им карма будет уже высшего качества. Кроме того, и старая карма уже не будет ему так страшна, ибо очищенное мышление, очищенная аура совершенно иначе реагируют на обратные удары. И таким образом человек может выйти из, казалось бы, заколдованного круга кармы; но, конечно, только кармы земной, приковывающей его к Земле, ибо карма не может прекратиться, покуда существует сознание, мысль. Карма, идущая в соответствии с Космическими Законами, будет беспредельно повышаться в своём качестве, вступая в новые круги и выходя из них, и так до беспредельности.

Страница 112, строки 22–26. Мысль, выраженная в них, мне не совсем ясна. Индивидуальная карма и является главной, основной. Причем карма, прежде всего, складывается из наклонностей, мыслей, побуждений человека, поступки – факторы второстепенные. Буддисты говорят:

«Карма есть мысль». Если бы было иначе, то человек никогда не освободился бы от своей кармы. Именно индивидуальная карма, будучи основной, решающей, влияет как на порождение, так и на погашение всех видов кармы. Вредя себе, человек тем самым вредит и другим. В Космосе всё связано, всё переплетено между собою и ничто нельзя расчленить, потому и карму индивидуальную нельзя расчленить от всех прочих видов кармы – групповой, расовой и т.д. В Учении сказано: «Трудно просачиваются искры творчества пути кармы, и ещё меньше понимается истина кармического действия. Не извне приходит то, что принято считать кармой. В каждой клеточке заключена карма. Дух несёт своё достижение и свой доспех»^[4].

Страница 114. Если система каст и сословий имела своё основание в далёкие времена, то сейчас она является неразумною затхлостью. Именно сословия и касты создали такую бездну между так называемым «образованным» классом и народом; и именно эта образовавшаяся бездна разъединения сознаний так страшна и угрожает сейчас всей культуре.

Произошёл сдвиг в сознании масс, они инстинктивно учуяли космический закон основного равенства духа и, не будучи в состоянии в силу невежества осознать великий принцип законной Иерархии, опирающейся на закон эволюции, они восстают в ярости на всём пространстве планеты.

Главной задачей государства должна быть забота о просвещении народа, иначе гидра тьмы поглотит всё. Лишь истинное знание может иметь преимущества, но не сословия. Именно сословия, лишённые истинного знания, следовали сословной рутине и невежеством своим разжигали страсти тёмного сознания. Страшна, ужасна восставшая гидра тьмы и невежества!!!

Рассматривать смешение сословий как фактор для кармы злокачественной неправильно, ибо в настоящее время здоровая, духовно не развращённая крестьянская семья часто является лучшим восприемником для высокого духа. Рождение в палатах или в скромном углу сапожника ни в коем случае не может рассматриваться как результат кармы смешения сословий, но лишь как следствие кармы личной или выполнение известной миссии. Так, Бемэ был сапожником, но именно это обстоятельство по тем временам дало ему возможность спокойно выполнить свою высокую миссию. И страшная карма человечества порождена не смешением сословий, но попранием великих Космических Законов, начиная от закона зарождения и до космического завершения. Так, установление законных сочетаний есть наука будущего, ведь люди должны сочетаться даже по стихиям. Пренебрежение этими основными космическими законами и привело к ужасной карме вырождения человечества. Потому не так страшны несоответствия между накоплениями воплощающегося духа и скромной средой, в которой ему пришлось родиться, как несоответствия между основными естествами родителей, именно отсюда происходит все духовное разложение.

Может быть, лучше изъять слова «Владыки Кармы», ибо для многих это будет непонятно и только запутает. Вообще разве возможно представить себе, чтобы Владыки Кармы занимались отвешиванием кармы по порциям всем миллиардам воплощающихся душ?!

«Силы, явленные для Служения Свету, не вторгаются в карму, как думают некоторые не посвящённые в мощь кармы. Силы Света наблюдают за действиями человеческими, давая направление, но не вторгаясь в жизнь. Примеров тому много. Вестники появляются, предупреждения посылаются, дается направление и указываются пути, но выбор назначенных утверждений напрягается волей человеческой. Таким образом, явление кооперации двух Миров насыщается этими понятиями. Правильно указала Урусвати о Владыках Кармы. Именно самодеятельность духа может приблизить к лучшей карме. Тем же можно объяснить, почему Силы Света не останавливают дух от разных действий, которые часто нарушают назначенное. Недоумевают часто – почему не указывают разные пути? Недоумевают также – почему через разные каналы утверждаются Послания? Недоумевают – почему Силы Света не предотвращают разные течения? Ответим: Силы Света никогда не вторгаются в кармы человеческие. Этот закон нужно помнить на пути к Миру Огненному... Закон свободной воли часто не позволяет Нам указывать явление, которое кажется неясным. Этот же закон указывает наши скрещённые пути, когда свободная воля устремляла сердце навстречу сердцу...»^[5].

Теперь последний совет: может быть, Вы несколько сильнее подчеркнёте вопрос распространения кармы и на промежуточные, потусторонние состояния, в Тонком Мире. Привожу несколько строк из Учения: «Карма распространяется на все действия, на все Миры. Так же, как карма может ускориться, так же она может удлиниться. Усугубление кармы отражается не только на следующей жизни, но и все промежуточные состояния будут зависеть от усугубления кармы. Мир Тонкий настолько связан с земным, что нужно углубить мышление в этом направлении. Понявший смысл связи двух Миров будет беречь свои земные действия. Бережность ко всем энергиям поможет устремлённому духу. Главная причина – непонимание истины пространственной жизни. Всё трансмутируется, всё искупается. Правильно сказано о законе Кармы в Беспредельности. Именно, устремление до Беспредельности и возможности до Беспредельности. На пути к Миру Огненному утвердим сознательное отношение к закону Кармы»^[6]. И ещё: «Трансмутация центров нагнетает творческие энергии, которые необходимы для перехода в Мир Тонкий. Каждое духовное устремление даёт свои отложения, которые принимают вид тонких энергий при переходе в Тонкий Мир. Так важно устремляться в Высшие Сферы. Восторг духа и радость сердца дают те энергии, которые питают тонкое тело. Конечно, только чувство, насыщенное высшими порывами, даёт нужные энергии. Нужно понять, что империл и грубые земные вожделения дают свои тяжкие энергии, которые дух должен залечивать в тонком теле. Язвы духа переносятся в Мир Тонкий, если они не изжиты на Земле. Освобождение от физической оболочки не значит освобождение от духовных язв. Когда дух сознаёт перед отрывом от Земли, как он являл свои энергии, то сознание может искупить многое, но сознание нужно направить к мысли о Высших Мирах. Даже самый тяжкий преступник может быть направлен к пониманию тяжкой кармы, но для этого нужно приучиться к мысли о трансмутации центров, ибо освобождение от тела не есть освобождение от духовных язв...»^[7] Соберу для Вас ещё страницы, говорящие о переходе в Мир Тонкий.

Итак, ещё раз должна поощрить Вас продолжать Вашу такую прекрасную и неотложно нужную работу. С большим разбором пользуйтесь теософической литературой и также лучше не вдаваться в абстракции, всё нужно представить как можно жизненнее – это Желание и Совет Владыки. Ваша мысль работает чётко, потому я с таким удовольствием читаю страницы Вашего труда. Почему бы не назвать Вам этот труд «Основы Миропонимания»?

Спешу отослать Вам главу о карме, следующая кажется длиннее, потому не ждите её так скоро, ибо у меня накопилось много неотложной работы.

Также мне хотелось бы знать, когда и как почувствовали Вы впервые весь ужас удушающей церковной и всякой догматики? Когда дух Ваш прозрел Свет и ощутил трепетание крыльев? И как подошли Вы к Учению Света?

Всего светлого и радостного.

Духом с Вами, Елена Рерих

 

Сердечная просьба моя к Вам: помочь Карлу Ивановичу^[8] в его трудной и ответственной задаче объединения разных элементов и в установлении правильного ритма созидательной работы Вашим сердечным сотрудничеством.

 

 

5. А. И. Клизовский – Е. И. Рерих, 16.05.1934

16-го мая 1934 г. Рига.

 

Высокочтимая Елена Ивановна!

Исполняя Ваше желание, в настоящем письме, я постараюсь познакомить Вас с некоторыми фактами из жизни нашего Общества, моего участия в нём и событий, последовавших после ухода от нас Ф[еликса] Д[енисовича]. Спешу сразу же оговориться, что стараясь дать ясную картину нужных сведений, мне неизбежно придётся коснуться таких фактов, в которых мне пришлось быть одним из действующих лиц. Другими действующими лицами были Ф[еликс] Д[енисович] и Алексеев, о котором Вы, вероятно, осведомлены. Собираясь говорить об этих фактах, я отнюдь не имею ввиду собственного превознесения и критики и осуждения других действующих лиц, но лишь беспристрастно и объективно изложить события.

Поступил я в Общество и познакомился с Ф[еликсом] Д[енисовичем] через А[лексеева], с которым незадолго перед тем познакомился не совсем обычным способом. Наша соседка, общая знакомая с А[лексеевым] предложила как-то мне, для прочтения, книгу Блаватской «Голос Безмолвия». Книга принадлежала А[лексееву] и предназначалась кому-то другому, но попала ко мне. Оккультной литературой я интересовался уже давно и, будучи молодым офицером, читал произведения Блаватской, Безант, Штейнера и других авторов. Но тогда для меня ещё не наступило время приобретения оккультных знаний. Событиями жизни я был направлен в другую сторону и вспомнил об оккультизме, когда в течении четырёх лет находился в заточении в плену у Немцев. Но в плену оккультной литературы достать было невозможно, а когда после плена и двухлетнего пребывания в советском раю, мне удалось вернуться в своё прежнее место служения, в Ригу, то, оказавшись лишённым всех прав, сопряжённых с потерей родины, а также оставленного здесь имущества, пришлось начинать совершенно новую, полную лишений и непривычных тяжёлых физических трудов жизнь, которая снова отдалила от меня возможность приобретения оккультных знаний.

Правда, это время не прошло бесследно для моего духовного развития. Всё это время, в течении примерно десяти лет я изучал Библию, стараясь проникнуть в сокровенный смысл пророчеств Ветхого и Нового Заветов. В общем, у меня составилось вполне правильное представление о переживаемой нами переходной эпохе и о грядущих грозных событиях. Предложенная мне книга и возможность дальнейшего получения книг такого же содержания было как раз то, чего мне долгое время не хватало.

Вскоре после этого я познакомился с Алексеевым и стал у него бывать. Он произвёл на меня благоприятное впечатление своей сердечностью, отзывчивостью и добротой. Он ознакомил меня с существованием Общества, изучающего Новое Учение, и спустя некоторое время подарил мне первую книгу «Листов Сада Мории». Это было в конце 1930 года. Придя домой, я стал её читать. Жена и наша приёмная дочь спали. Я читал с большим подъёмом, не задерживаясь на непонятных местах, но стараясь схватить общий смысл и дух Учения. Я не встал со стула, пока не прочёл всю книгу. Тогда со мной произошло никогда, ни до того, ни после того, небывалое явление. Раздвинулись и исчезли стены, и я увидел Беспредельность. Я испытывал необыкновенную радость, чувство всезнания, чувство бессмертия и бесстрашия. Я всё время повторял: теперь я всё знаю и ничего не боюсь. Произошло то, что у Йога Рамачараки описывается как Космическое Озарение, со всеми теми симптомами, о которых говорит Йог Рамачарака. Состояние это продолжалось очень недолго и по силе не было первоклассным, но оно дало мне очень много. Оно дало мне понимание сути вещей и избавило от многих ошибок.

Вскоре после этого А[лексеев] мне сообщил, что в Общество поступают несколько новых членов и я могу поступить тоже. Общество тогда в первый раз обзавелось собственным помещением, до того же собирались и проходили Учение на квартире у доктора. В образовавшуюся, вторую по счёту, группу поступил и я. Посещение собраний и совместный разбор Учения с Ф[еликсом] Д[енисовичем] были очень интересны и увлекательны. Разбирая какой-нибудь вопрос Учения, Ф[еликс] Д[енисович] неизменно загорался, зажигая своим огнём и нас. Он терпеливо выслушивал всякое мнение по затронутому вопросу и если вопрос не был ясен ему самому, он откровенно в этом сознавался. Кроме разбора Учения словесного Ф[еликс] Д[енисович] задавал нам сочинения на различные темы из Учения. Эти сочинения мы совместно читали и разбирали. Таким образом, он узнавал способности и степень развития каждого. Он знал всех, и все знали его как своего руководителя и наставника и обращались к нему со всевозможными своими сомнениями и вопросами.

Когда была разобрана первая книга Учения, Ф[еликс] Д[енисович] потребовал, чтобы каждый из нас письменно изложил бы то, что он вынес из первой книги Учения, одним словом, нечто вроде исповеди. Я первый исполнил это требование Ф[еликса] Д[енисовича]. Ему очень понравился тот подход, которым я подошёл к этому вопросу. Для того, чтобы моё заявление, что первая книга Учения дала мне Космическое прозрение, не показалось неправдоподобным, я в краткой форме коснулся важнейших событии моей жизни, с самого детства, таких событий, которые повлияли на образование характера и на изменение мировоззрения в дальнейшем.

Будучи по природе человеком характера замкнутого, я мало говорю о себе, но тут, в первый раз в жизни, я рассказал о себе почти всё, рассказал о таких фактах, о которых не рассказывал никому. Ф[еликс] Д[енисович] оценил мою откровенность и потребовал, чтобы и другие участники группы написали бы в таком же духе, как написал я.

Общество развивалось. Прибывали новые члены, образовывались новые группы. Ф[еликс] Д[енисович] уже не мог руководить всеми группами. Явилась необходимость для вновь образовывавшихся групп иметь других руководителей. Первым, кому Ф[еликс] Д[енисович] поручил самостоятельное руководство группой, был А[лексеев]. Ф[еликс] Д[енисович] руководствовался тем, что А[лексеев] человек устремлённый и очень предан Учению. А[лексеев] взял себе в помощницы свою супругу. И вот они начали руководить группой. Но здесь обнаружилась вся неподготовленность четы А[лексеев]ых к этой высокой и ответственной роли. Вместо работы на общее благо или хотя бы на благо Общества, все усилия группы А[лексеева] были направлены на то, чтобы обособиться, чтобы отделиться от других. В Обществе появился сектанский дух и сектанская нетерпимость. Были установлены какие-то запреты, и была установлена какая-то слежка. В Обществе появилось общество.

Влияние четы А[лексеевых] особенно усилилось и стало доминирующим с той поры, как у их дочери, одиннадцатилетней девочки открылись центры. Об этом событии сначала шёпотом сообщалось лишь более близким, но с течением времени об этом узнали все. Об этом событии говорили как о таком, которое должно сыграть известную роль в жизни Общества. На эту девочку склонны были смотреть как на жрицу, как на проводника, посредством которого обитатели астрального мира могут вступать в общение с нами. Что она видела астральный мир и могла вступать в общение с ними, я убедился в этом лично сам. Когда я однажды был у них, и мы, сидя за столом, разговаривали, она через отца сообщила мне (она говорит только по-латышски), что К[лизовский], то есть я, думает, что он обновится. Это передал ей присутствующий при мне мой Руководитель. На вопрос А[лексеева] через неё моему Руководителю: «а разве это не будет так»? ответа не последовало. Такое мнение у меня составилось на основании слов Апостола Павла, Который сказал: «мы не умрём, но мгновенно изменимся». Я об этом ни с кем никогда не говорил, и знать об этом она не могла.

Вскоре у А[лексее]вых появился гуру, который через девочку давал различные указания и распоряжения. А[лексеев] ликовал. Его самолюбию очень льстило то, что к нему стали обращаться за разъяснением различных вопросов. К нему устремились все, кто хотел вступить в общение с обитателями астрального мира. На него в его группе стали смотреть как на высшее существо, имеющее общение с высшими силами. Он очень зазнался. Однажды он сказал мне такую фразу: «доктор что, он имеет общение только с Н. К., а я имею связь с учителем. Таким образом, кроме общего всем нам Учителя и Вас с Н. К., Наших Руководителей, А[лексеев] единственный имел особого гуру. Одному из наших членов он сказал, что он принятый ученик. На мой вопрос слышал ли он голос Незримого Учителя и имеет ли, как принятый ученик, кольцо, он ответил, что теперь в этом надобности не имеется.

К большому прискорбию всех здравомыслящих членов нашего Общества, сознававших весь вред, наносимый Обществу действиями А[лексеева], Ф[еликс] Д[енисович] тоже подпал под действие того гипноза, который исходил от четы А[лексее]вых. А[лексеев] стал его правой рукою. Во время общих собраний доктор подолгу беседовал с А[лексеевым], стал часто навещать его на квартире и одно лето свой летний трёхнедельный отдых провёл у Алексеевых. На наши воскресные собрания для занятия Учением А[лексеев] часто приезжал с дочерью, так что она тоже проходила Учение и, надо отдать ей справедливость, понимала Учение не хуже взрослых. У А[лексее]вых стали собираться по приглашению особо избранные (для развития психической энергии) по указанному гуру методу. Метод состоял в том, чтобы неделю не спать совсем или спать в каждый час четверть часа. Остальное время должно было проходить в чтении Учения. Каким из указанных двух способов участники этих ночных бдений развивали у себя психическую энергию, и насколько каждый из участников достиг своей цели, мне неизвестно, ибо я этих ночных бдений не посещал. Но Ф[еликс] Д[енисович], принимавший участие в этих собраниях, был очень утомлён, что бросалось в глаза всем видевшим его в это время.

В описываемое время мы находились в другом помещении. Ф[еликс] Д[енисович] находил необходимым иметь квартиру с залом, в котором можно было бы устраивать доклады с приглашением посторонних лиц. К чтению таких докладов Ф[еликс] Д[енисович] поощрял нас уже неоднократно. Первые выступления первых докладчиков были неудачны. Всем было ясно, что экспромтом, без подготовки, читать доклады невозможно. А[лексеев] как-то прочёл выписки из Учения. Я подготовил и прочёл небольшой доклад о перевоплощении. Мой доклад понравился всем, кроме А[лексеева]. Он мне сказал, что я читал не в духе Учения. Убедить его в том, что я читал именно в духе Учения, было невозможно, ибо под духом Учения он разумел лишь само Учение, букву его, не допуская никаких других источников. Он сам ничего не читал, кроме Учения, и хотел, чтобы и другие не касались бы никаких других источников.

Он не ограничился тем, что высказал мне свою точку зрения. Он повёл против меня агитацию. Когда он первый раз выступил против меня в первой группе, он сам сказал мне: «Я против Вас агитировал». Следующий мой доклад не был встречен так одобрительно Ф[еликсом] Д[енисовичем], как первый. Кроме достоинств были найдены недостатки. А[лексеев] снова восстал против меня и явно и, главным образом, тайно. Я чувствовал, что против меня что-то готовится, но не принимал никаких мер, ожидая, во что это выльется.

На следующий мой доклад «о Карме» А[лексеев] не прибыл сам и запретил посещать мои доклады своей группе. Когда доклад был мною прочитан, на меня обрушился Ф[еликс] Д[енисович] со всей силой своего красноречия и логики. Выступая против меня в защиту Учения, Ф[еликс] Д[енисович] в точности повторил все доводы и аргументы Алексеева. Нельзя ссылаться на Безант, на Рамачараку, на Вивекананду, раз существует Учение. Учение объединяет все бывшие учения, которые поэтому отпадают. Можно ссылаться лишь на «Тайную Доктрину» Блаватской. Всё остальное есть нелепость. Последнее слово было произнесено несколько раз. Все присутствующие предостерегались против такого заблуждения и таких нелепостей.

Я был удивлен и огорчён и счёл за лучшее в данный момент не возражать ничего. Для меня было ясно, что А[лексеев] настоял на своём. Долго не уступавший Ф[еликс] Д[енисович], в конце концов, уступил, чем, как я понимаю, создал себе нехорошую карму. На докладе присутствовало несколько посторонних лиц. Одна из присутствовавших, весьма интеллигентная молодая особа хотела поступить в Общество, но допустимая в Обществе столь резкая и безаппеляционная критика, как она сказала, исключила такую возможность. А[лексее]ву было доложено, что доктор хорошо отчитал К[лизовско]го.

Выступать против Ф[еликса] Д[енисовича] открыто и доказывать его неправоту я не счёл возможным, Ф[еликс] Д[енисович] пользовался таким бесспорным авторитетом среди членов Общества, что критика, хотя бы самая умеренная, создала бы нежелательные последствия. Открыто я вряд ли нашёл бы в ком-нибудь поддержку. Поэтому я решил изложить свою точку зрения на столь резкое против меня выступление письменно. Я написал Ф[еликсу] Д[енисовичу] большое послание. В этом послании я говорил, что для того, чтобы защищать Учение, нужно его знать, что в Учении, в 234 и 310 параграфах Агни Йоги говорится как раз обратное тому, против чего выступал Ф[еликс] Д[енисович], и что было, если бы я на том же собрании открыто прочёл бы то, что говорит по этому вопросу Учение? Это был бы большой конфуз для председателя Общества. Дальше я протестовал против того засилия, которое в Обществе приобрела чета А[лексее]вых, против того деспотизма, нетерпимости и сектантского духа, которые они провели в своей группе, и через доктора хотят провести во всём Обществе, что всё это наносит большой вред Обществу и большой вред делу Учителя, что если будет продолжаться такой же порядок вещей дальше, то из Общества уйдут те, кто желает ему процветания и блага, и оно неизбежно придёт к своему концу. Кроме того, я высказал свой взгляд на ясновидение дочери А[лексеевых]. Я говорил, что мне жаль эту девушку, ибо, будучи от всех людей изолированной, не посещая даже школы, она не имела детства или, вернее, оно было у неё исковеркано, как будет исковеркана её дальнейшая жизнь, и так как передатчиками её видений являются её родители, то, как теперь выясняется, они пользуются этим даром своей дочери для своих целей.

Прежде чем послать это письмо, я прочёл его более близким мне по группе: чете Крауклис и Фёд[ору] Антон[овичу] Буцену^[9]. Со мной согласились, что оставлять так это дело нельзя, что с засилием А[лексее]вых нужно бороться, но первые полагали, что это письмо приведёт к распаду Общества, второй же думал так же, как я, то есть, что оно должно внести в Общество оздоровляющую струю.

Получив моё письмо, Ф[еликс] Д[енисович] пригласил меня для разговора. Мы беседовали часа полтора. Доктор старался меня уверить, что он не находится под влиянием А[лексеева], что это именно его точка зрения, что все прежние Йоги устарели и потому заменены Агни Йогой, что Безант совершила крупную ошибку, потеряла доверие Учителя и потому тоже не может быть предметом изучения и ссылок. Он старался совместить мою точку зрения с точкой зрения А[лексеева], допуская возможность руководствоваться лишь её первыми трудами. В оценке личности А[лексеева] доктор был прав. Он ценил его достоинства, которых не отрицал и я, но признавал, что он ограничен и упрям, что убедить его в чём-нибудь невозможно, и предлагал мне поговорить с ним лично, но, зная А[лексеева] с этой стороны, я решил на время личное объяснение с А[лексеевым] отложить.

Видно было, что моё письмо крутого поворота во мнении доктора на положение вещей не изменило. Но именно, кажется, в это время он написал Вам какое-то письмо, которое, как он говорил потом, по своему адресу не дошло. На следующем собрании А[лексеев] читал доклад о Тонком мире. Доклад состоял в том, что он по тетрадке прочёл выписки из Учения. Ф[еликс] Д[енисович] рассыпался в похвалах этому докладу. Такая похвала в другое время была бы вполне уместна, но после резкой критики моего доклада она обозначала солидарность доктора с мнением А[лексеева] и косвенное осуждение и неодобрение моего доклада. Это была политика, которая проводилась по требованию и в угоду А[лексеева]. Мне было больно, и я удивлялся тому, что [такой] высокоразвитой человек, как доктор, попал под влияние мелкого честолюбца, ибо его защита Учения была ширма, которой он защищал своё тщеславие и честолюбие. Если, думалось мне, в таком Обществе, как наше, которое имеет столь высокие цели, допустимы интриги и какая-то политика, допустимы запреты и ограничение свободы мнений и слова, то в таком Обществе нельзя оставаться. Я серьёзно думал о выходе из Общества. Я хотел обо всём написать Н. К. и спросить, как у Вас посмотрели бы на мой выход из Общества и была ли бы мне оказана моральная поддержка в этом моём намерении? Но мне казалось, что если уйду я, то моему примеру могут последовать другие, ибо недовольных в Обществе было достаточно, и, таким образом, я подам пример для других. Поэтому намерение о выходе из Общества я отложил и решил остаться, чтобы по возможности продолжать борьбу дальше.

Под новый 1933 год у нас было общее собрание. Выступая с выяснением различных вопросов, Ф[еликс] Д[енисович] сказал, что существует Обычай под Новый год попросить друг у друга прощения в причинённых огорчениях и обидах и, следуя этому обычаю, он просил простить его, если он кого-либо в чём-либо огорчил, советуя также и нам поступить подобным же образом по отношению друг к другу. Для меня было ясно, что Ф[еликс] Д[енисович] сознавал свою неправоту по отношению ко мне, этими словами заглаживал её и советовал ликвидировать инцидент с А[лексеевым]. Следуя этому совету, я написал дружеское письмо А[лексееву], советовал забыть это взаимное выступление друг против друга, считать этот инцидент как испытание для меня, для него и доктора, говорил, что доктор вышел из этого испытания с честью, полагал, что впредь мы будем работать не друг против друга, но для общего блага совместно. На это письмо со стороны А[лексеева] не последовало никакого ответа ни письменного, ни словесного. Хотя при встречах мы обменивались парой фраз и были друг к другу предупредительны и любезны, но я чувствовал, что он отошёл от меня навсегда.

После того, бывая у А[лексеева], доктор как-то прозрел. Он увидел недопустимость такого культа, какого-то никому неведомого гуру, какой организовал у себя в квартире А[лексеев]. Доктор вызвал к себе А[лексеева] и сказал ему, что он запросит в Индии, насколько совместим с Учением культ другого учителя, помимо того Учителя, Который дал изучаемое нами Учение. А[лексеев] против этого запротестовал. Как потом говорил Ф[еликс] Д[енисович], он полтора часа бесновался, требуя, чтобы доктор не делал этого. Но, освободившийся от его зловредного влияния, доктор был твёрд. Тогда А[лексеев] заявил, что он из Общества уйдёт. И он действительно ушёл и увёл с собой свою группу. Ответ, как известно, пришёл для А[лексеева] отрицательный. Ф[еликс] Д[енисович] собрал членов группы А[лексеева], объяснил им суть дела и потребовал, чтобы они дали слово не собираться у А[лексеева]. Они дали слово, но некоторые не сдержали его и остались верны А[лексее]ву и его учителю, другие вернулись в Общество.

После ухода из Общества А[лексеева], жизнь Общества вошла в свою нормальную колею. Но стал часто хворать Ф[еликс] Д[енисович]. Он подолгу не являлся в Общество, на время появлялся и опять исчезал. Он предчувствовал свой уход, но не предполагал его таким, каким он оказался. Несколько раз, и в частных разговорах на общих собраниях, он говорил о возможности своего ухода и был занят тем, чтобы оставить Общество прочно основанным. Он был занят приисканием нового, более обширного, помещения, подготовкой себе заместителя, интересовался узнать, будет ли Общество в состоянии себя содержать, если он уйдёт, ибо значительная доля средств на содержание Общества поступала именно от доктора.

Новое помещение было найдено. Общество переехало туда и устроилось, выяснилось, что оно содержать себя сможет, заместитель Ф[еликса] Д[енисовича] в лице Карла Ивановича С[туре] был подготовлен. Доктор снялся в нескольких видах и предполагал раздать свои карточки всем членам Общества. Одним словом, он исполнил всё, что требовалось от уходящего, и тогда он действительно ушёл.

Я был у него за неделю и за два дня до ухода. Он хотел прочесть то первое письмо, которое я получил от Вас. Он был очень плох и едва говорил. Прочтя Ваше письмо, он был очень взволнован тем, что Вы писали. Он со слезами на глазах просил меня не думать, что он хотел задержать меня в моей работе. Это было вызвано тем, что когда я сказал, что намерен написать книгу, он был как будто против этого, говоря что ещё не настала пора, но потом Ф[еликс] Д[енисович] мой план одобрил, но советовал не писать много и ограничиться перевоплощением и кармой. Я же как раз думал наоборот, что писать давно пора, что можно касаться всех вопросов и что нужно писать по возможности шире. Теперь же при этом посещении, он говорил, что находился под гипнозом того, что ещё не настала пора выступать открыто с проповедью Учения, что для этого будут указы. Я не сомневался в том, что он ошибался, но он ошибался честно и, сознав свою ошибку, в ней раскаивался. При втором и последнем моём посещении доктора он уже ничего не слышал, разговор был невозможен, и мы совместно прочли молитву Владыке. Он лишь заказал мне сделать для него копию с картины Н. К. «Твердыня Тибета». В настоящее время я сделал с последней его фотографии портрет, в красках, который хочу подарить Обществу.

Несмотря на описанные события, я всегда сохранял к доктору чувство симпатии и уважения, даже тогда, когда он ошибался и находился под влиянием А[лексеева], ибо ошибался он честно, а если находился под влиянием чьим бы то ни было, то, значит, такова была его карма, или таково было его испытание. Такие же чувства питал ко мне и Ф[еликс] Д[енисович].

Со смертью доктора Общество зашаталось. Из него была вынута та ось, вокруг которой оно вращалось. Новый председатель Общества, с которым все уже познакомились во время болезни доктора, прилагал усилия, чтобы удержать Общество в прежнем русле, но роль его была очень тяжела. Общество можно было уподобить вдове, потерявшей любимого мужа и вынужденной выйти замуж за менее любимого. Как вдова сравнивает своего нового мужа с прежним, ищет в нём недостатки и находит, так же поступало и наше Общество. Главный недостаток нового председателя в том, что он, педагог по профессии, вносит педагогические приёмы в Общество. На нас он смотрит как на школьников, которых нужно учить. С Ф[еликсом] Д[енисовичем] мы учились, а теперь нас учат, мы разговаривали, а теперь мы молчим. Нельзя отрицать, что Карл Иванович знает Учение лучше многих и говорит, что для него в Учении нет ничего непонятного, но бывает, что когда кто-нибудь просит разъяснить какой-нибудь непонятный вопрос, К[арл] И[ванович] объясняет так, что после его объяснения непонятное становится ещё более непонятным. Кроме того, К[арл] И[ванович] изучил «Тайную Доктрину», которую мы знаем лишь отчасти. Нет сомнения, что со временем мы привыкнем к способу изложения своих мыслей К[арлом] И[вановичем], и он приобретёт ту любовь и уважение, которых он заслуживает, ибо он воодушевлён желанием продолжать то великое дело, которое начал Ф[еликс] Д[енисович].

Точно также К[арл] И[ванович] старается поддержать те начинания, которые были заложены Ф[еликсом] Д[енисовичем], то есть пекарню и кооператив. Ф[еликс] Д[енисович] дал средства на открытие дела, и всякий раз, когда было нужно что-нибудь, приходили к нему, и он давал снова. С его смертью выяснилось, что это учреждение себя не оправдывает. К[арл] И[ванович] потребовал более рациональной постановки дела, чем вызвал против себя неудовольствие. Некоторые деятели ушли, других, способных продолжать начатое, не находится. Пришлось обратиться к содействию посторонних лиц, но это ложится лишним бременем на само предприятие. По моему пониманию это предприятие не сможет продолжать своё существование и со временем ликвидируется, ибо нет таких лиц, которые могли бы отдаться этому делу всецело, так как почти все из нас поставлены в такие условия, что должны другим путём добывать себе средства к существованию.

Здесь я чувствую необходимость сказать больше, сказать правду, но прошу не принять это в плохую сторону. Я воодушевлён желанием блага Обществу и хотел бы сказать, в каком направлении Вы могли бы нам помочь, ибо Вы сказали, что желаете помочь Обществу, чем можете. Итак, если возможно, нельзя ли оказать влияние на К[арла] И[вановича] в том смысле, чтобы он был более сдержан и менее резок, ибо это вызывает неудовольствия и недоразумения, между тем среди нас нет никого, кто мог бы его заменить, и если кто-нибудь из членов начнёт указывать ему на недопустимость резкостей, то это не будет иметь такого влияния, как если ему будет сделано напоминание свыше. Я понимаю его. Он испытывает много неприятностей и получает много уколов, и бывает раздражён. При таких условиях сохранить ровное благодушное настроение бывает очень трудно, что знаю по себе.

Говоря о деятельности Общества, я хотел бы коснуться такой деятельности, какой Общество не проявило или проявило отчасти в весьма малой степени. Я говорю о проповеди идей Учения. В первый раз, когда я прибыл в Общество, я говорил Ф[еликсу] Д[енисовичу], что нам необходимо издавать свой журнал или свою газету. Ф[еликс] Д[енисович] сказал, что со временем это будет, но прошло почти четыре года и мы не сделали в этом отношении ничего, хотя я несколько раз напоминал об этом. У нас почему-то сложилось убеждение, что для этого последует особый указ, но разве доктор Асеев^[10], который позднее нас примкнул к Учению и уже издает «Оккультизм и Йогу», получил какой-нибудь особый указ или женщина-врач в Ковне, только что узнавшая Учение и уже издающая на литовском языке журнал, получила какой-нибудь особый указ? В Учении имеется такой указ Сказано: «Учись, уча».

Необходимость иметь своё какое-нибудь периодическое издание я испытал не так давно. Одна из наших членов, артистка В., неоднократно жаловалась на безобразное положение театра и отвратительное отношение дирекции театра к артистам, служащим по найму, которые с прекращением зимнего сезона жалования не получают и в течении полугода предоставлены своей собственной участи. Я предложил осветить этот вопрос в печати. Я написал статью, в которой разобрал этот вопрос в связи с всеобщим кризисом с точки зрения нашего Учения. Но местная, по названию русская, но в действительности еврейская газета «Сегодня» поместить мою статью отказалась. Между тем, имея собственную газету, мы могли бы освещать все явления жизни сообразно требованиям новой эпохи.

Точно также, пока ещё был жив Ф[еликс] Д[енисович], я предлагал прочесть для посторонних мои десять глав как доклады в нашем новом большом помещении, которое мы специально для того и сняли. Последовавший вскоре уход Ф[еликса] Д[енисовича] помешал этому моему намерению, а когда я напомнил об этом К[арлу] И[вановичу], он отнёсся к этому отрицательно, говоря, что мы к этому ещё не готовы, и для этого нужно ждать особого указа. Между тем, происшедшая в нашей стране смена образа правления и объявление страны на военном положении исключают возможность и собраний, и появления новых газет и журналов и бывшая возможность, таким образом, утеряна, быть может, если не навсегда, то надолго.

Вот в таком виде в общих чертах выразилось моё участие в жизни и деятельности Общества. Быть может, мой способ изложения своих мыслей, приноровленный к пониманию человека среднего развития, по отношению к Вам не вполне уместен, ибо Вы поняли бы всё с полунамёков, но привыкнув выяснять всякий вопрос во всей доступной моему пониманию полноте его, я прошу простить мне растянутость моего послания.

Дальше я хочу обратиться к Вам с выяснением нескольких вопросов. Могу ли я в предисловии к моей книге поместить слова Учителя, которыми было высказано одобрение моему труду, предпослав несколько вступительных фраз? Я не предполагал делать вступления, но слова Учителя навели меня на эту мысль.

Следуя Вашему совету продолжать писать так, как я начал, я наметил себе несколько тем для будущей книги, а именно: о развитии сознания, о воспитании, о почитании начал, о молитве, о законе жертвы, о страдании, о мирах Тонком и Огненном, о любви, искусстве, красоте и в этом же духе дальше. Кроме того, у меня есть уже начатая работа, это именно, как выразился Учитель: «Письменные размышления об Учении», – или, если можно так выразиться, комментарии к Агни Йоге. Я не знаю, какой работе сейчас отдать предпочтение, но в данное время я переживаю настолько тревожное состояние, что не могу взяться ни за новую работу, ни продолжать начатую. Я старался настроить себя на работоспособный лад, взявшись за любимую мною, но уже давно не исполняемую работу, за портрет, но портрет уже сделан, а необходимое настроение ещё не явилось. Много причин соединившись вместе, рождают и поддерживают это тревожное настроение не только у меня, но положительно у всех. Все стали раздражительны, обидчивы, чувствительны. В частности, у меня такая тревога объясняется и ожиданием грозных событий, и уходом Ф[еликса] Д[енисовича], и неладами в Обществе, и различными домашними недочётами и связанными с ними неприятностями. Одним словом, всё идёт не так, как хотелось, и всё причиняет неприятности, огорчения и уколы, лишает душевного равновесия и покоя, без которых сосредоточенная умственная работа немыслима. Но будем надеяться, что всё это временно, что всё образуется и пройдёт, и я даже как будто чувствую приближение этого нового прилива энергии.

Один из членов нашего Общества, Фёд[ор] Ант[онович] Б[уцен], о котором я уже упоминал, зная, что я буду писать Вам, хотел бы знать Ваше мнение о его деятельности. Он видный общественный деятель, природный оратор и часто приглашается для чтения докладов на различные религиозно-философские темы в различных обществах по приглашению обществ и по поручению министерства народного просвещения. Он бывший баптистский епископ, из баптизма перешёл в православие, а из православия к нам. В своих выступлениях он проводит идеи Учения, не говоря прямо об Учении. Я ему говорил, что это очень хорошо, если он так делает, но он хотел бы слышать подтверждение этого мнения из более авторитетного источника. Он просит передать Вам и Н. К. свои чувства уважения и преданности и свой сердечный привет.

Заканчивая своё послание, шлю и я Вам, Нашим дорогим Руководителям, мои лучшие пожелания, мой сердечный привет и нижайший поклон.

А. Клизовский.

 

 

6. Е. И. Рерих – А. И. Клизовскому, 26.05.1934

«Урусвати», 26-5-34.

Многоуважаемый Александр Иванович, отсылаю Вам седьмую главу Вашей книги. Продолжаю читать её с неослабным интересом. Прилагаю несколько мыслей и советов.

1. Идея Единоначалия, или Единства в Космосе, была дана человечеству от самых ранних времён в «Первоначальном Откровении», память о котором хранится и запечатлена в сокровенных традициях, изображениях и писаниях всех древнейших народов.

2. Во все древнейшие времена (и даже поныне) среди всех народов всегда существовали два вида религии – одна для Посвящённых, другая для народных масс. Иначе говоря, одна эзотерическая, другая экзотерическая. И это вполне понятно, принимая во внимание, что представляли из себя в те времена народные массы.

3. Для Посвящённых все боги были лишь олицетворением разных космических сил, отсюда и странные иногда аспекты этих богов, вплоть до животных символов.

4. Моисей был воистину великим Вождём, и Вы правильно отмечаете, что он явился творцом народа израильского, но не идеи Единобожия, которая существовала от древнейших времён. Потому утверждение, что «народ еврейский понёс эту идею в мир», не совсем точно. Моисей, будучи учеником египетских жрецов, был посвящён и в тайное знание, в Единство Космоса, Единство в многообразии. И эту идею Единства он утвердил в виде Единоначалия именно в массах, закрепив почитание единого аспекта Божества как Иеговы. Кроме того, существовали другие причины, почему именно был избран образ Иеговы, как руководящее начало или Божество для еврейского народа. Вспомним, на какой высоте стояла наука о светилах в Древнем Египте. Иегова был связан с Сатурном, и народ израильский, как отдельная нация, зародился под этим светилом.

И хотя идея Единобожия подчёркнута в экзотерической религии евреев, но их сокровенный Пантеон так же многочислен, как и Пантеоны других народов, включая и христиан: Иерархия Сил, Лестница Иакова, а также все Планетные Духи, которых почитает католическая церковь.

5. Моисей был евреем. И все измышления о его египетском происхождении есть величайшее заблуждение. Даже с чисто психологической точки зрения такое измышление не выдерживает никакой критики. Весь ход, всё развитие Моисеевой эпопеи решительно противоречит этому измышлению.

Существует ещё более гнусная выдумка относительно Христа. В своём желании отделить Христа от ненавистного им еврейского народа некоторые «последователи» Христа не останавливаются даже перед такой гнусностью, как приписать рождение своего «Бога» случайному совокуплению Пресвятой Марии с беглым римским солдатом!!! И этим объясняют русые волосы и синие глаза Христа! Куда же идти дальше!!!

6. Моисей был в полном смысле Вождём и Законодателем, и на нём лежала тяжкая задача создать народ из кочевого племени, находившегося в долгом рабстве и в силу этого усвоившего многие отрицательные черты, и заложить в нём основы порядка, строительства и государственности. Все намёки на жестокость и мстительность установленных им законов неосновательны. Ибо, просматривая их непредубеждённым умом, изумляешься их мудрости и милосердию. Во многих отношениях они справедливее и милосерднее законов, ныне существующих. И не нам, в наш век ужасов, жестокости, разрушительного эгоизма, самых страшных преступлений и растлений говорить о жестокостях законов Моисея.

Кроме того, назовёте ли Вы уничтожение диких зверей, угрожающих пожрать всех домашних животных, жестокостью, мстительностью, непримиримостью и т.д.? А среди выведенных из Египта представителей израильского народа немало было, по свидетельству самой Библии, именно таких необузданных звероподобных, и Вождю нужно было спасти от них лучший элемент, который мог бы стать семенем будущего народа израильского. Отсюда и суровость ради справедливости и милосердия. Суровость и милосердие в основе своей одно понятие.

7. Также относительно пресловутого изречения – «Око за око и зуб за зуб», выставляемого всегда как образец мстительности, не кажется ли Вам, что это изречение относится именно к непреложному закону кармы? И если мы прочтём следующие слова Христа (Матфея 5, 21): «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьёт, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему «рака», подлежит синедриону, а кто скажет «безумец», подлежит геенне огненной», то этот закон, выраженный устами Христа, будет много суровее закона Моисея, если не принять и его в том же смысле непреложного закона кармы. Потому явим справедливость.

Также в той же главе, стих 17-18, Христос говорит: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков, не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо, истинно, говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё». А евреи, как мы знаем, жили законами Моисея. Некоторую кажущуюся непоследовательность дальнейшего утверждения в той же главе, стих 38-39: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб, а Я говорю вам: не противься злому, но кто ударит тебя в правую щёку, обрати к нему и другую...» – можно отнести к некоторой неполности в передаче мысли, ибо это утверждение, несомненно, тоже имеет отношение к закону кармы (объясню ниже).

Представим себе положение, в котором очутился бы Моисей, если бы он не стал противиться злому и предоставил бы худшему и грубейшему элементу растлить и уничтожить всех лучших, могущих воспринять основы нравственности и порядка. Что стало бы с его заданием? На его обязанности Вождя и земного Законодателя лежала защита и ограждение вверившегося ему народа и нарождающегося порядка, и потому противление злу должно было быть положено в основание строительства. Во всех Учениях древности мы видим утверждение действенного противления злу. Так и известный мудрец Китая, законодатель Конфуций говорил: «За добро – добро, а за зло по справедливости».

В Космосе существует извечная борьба проявленного с не проявленным хаосом. Борьба Сил Света с силами Тьмы. Да и сам Христос действенно восставал против зла, если верить Евангелию. Вспомним изгнание Им торгашей из храма и все Его суровые обличения фарисеев и книжников. Будем ли мы упрекать Его в противоречии самому себе? Если прочесть опять-таки без предубеждения слова, приписываемые Христу, то мы увидим Учение, суровое в милосердии своём. Потому слова «не противься злому, но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую...» я рассматриваю с точки зрения закона кармы. Если сам по себе закон кармы непреложен (именно око за око и зуб за зуб), то сами мы не должны брать на себя выполнение этого закона, ибо иначе мы не выйдем из заколдованного круга кармы. Мы должны именно «прощать нашим врагам...», ибо кто из нас может знать, что удар, полученный им, не есть заслуженный обратный удар кармы? И возвращая этот удар с местью в сердце, мы тем самым не исчерпываем карму, но продолжаем её и даже усиливаем её в тяжком направлении для нас. Кроме того, прощая врагам, мы не будем увеличивать количество зла в пространстве и сами сделаем себя непроницаемыми для многих ударов. В том же духе нужно понять и слова «любите врагов ваших» и т.д. Но противиться злу мы должны, если не хотим, чтобы нас затопила волна зла. Есть много способов противиться злу, и прежде всего силами духа, и, конечно, отпор врагу, нанесённый без злобы в сердце, оккультно во сто крат мощнее. Все эти утверждения Христа свидетельствуют, что Он был Посвящённым и знал силу обратного удара. В том же смысле следует понимать и сказанное в Книге Второзаконие (книга Моисея):

«Мне отмщение и Аз воздам». Именно Апостол Павел приводит это изречение в своём Послании к Римлянам. Опять мы видим, что Христос пришёл не нарушить закон, но исполнить.

Помимо всего, мы не знаем в точности и во всей полноте законов Моисея. Ведь вся Библия перестроена, уже не говоря о многих неточностях и пропусках в переводе. Да что говорить о Ветхом Завете, посмотрите, как разнятся между собою хотя бы английская и русская версии Нового Завета. При переводе «Тайной Доктрины» на русский язык мне приходится постоянно сталкиваться с этими неточностями.

Каббала, как и все другие религиозные и философские системы, является отзвуком Сокровенных Учений Востока через Веды, Упанишады, Орфея, Египет, халдеев, Ассирию и Пифагора и т.д. Во всяком случае, субстратом её тождествен со всеми другими системами. Основы Каббалы именно следует отнести к самым древним временам. В «Тайной Доктрине» Блаватской указывается, что евреи заимствовали свои представления о Космогонии из Индии, от халдеев и египтян. Потому и Моисей, как еврей и ученик египетских жрецов, должен был знать о законе кармы. Также в той же «Тайной Доктрине» указывается, что еврейский народ – выходцы из Индии. Одно из низших племён вышло из Индии и смешалось через браки с теми семитическими народностями, с которыми им пришлось столкнуться в странствовании своём. Потому евреи не чистые семиты, но в них течёт и арийская кровь.

8. «Непринятием Учения Христа евреи исключили себя из духовной эволюции». Это утверждение следует поставить в связь с другими же подобными случаями именно в один ряд. Конечно, непринятие очищения древнего Учения, которое им приносил Христос, и допущенное убийство и преследование Его учеников тяжко повлияли на карму еврейского народа, точно так же, как и преследование последователей Будды и изгнание буддизма из Индии браминами породило печальную карму Индии. Именно это утверждение в такой же мере сейчас должно относиться и к христианскому миру. Словесное признание и исповедание Христа – одно, но принятие сердцем и истинное следование Христу – совершенно другое. Истинный последователь Христа тот, кто признал Основы Всемирной Доктрины, напитавшей Христа. Только такой последователь вступил в цепь духовной эволюции. Учение Христа тоже искажено до неузнаваемости, и пришло время очищения его. Наступил черёд христианскому миру сделать выбор своей кармы.

9. (Страница 141). Вы пишете: «В желании сохранить свои кастовые преимущества брамины не останавливаются ни перед чем. Зная о существовании закона перевоплощения, они его отрицают...» Правильнее было бы сказать: в желании сохранить свои кастовые преимущества брамины в невежественных общинах или селениях не останавливаются ни перед чем. Они внедряют и пользуются самыми ужасными суевериями, запугивая ими невежественные массы для своего укрепления; и в этом конгломерате суеверий и ритуалов, утративших своё первоначальное значение, с трудом можно уловить искры когда-то великого знания. Но они не отрицают закона перевоплощения и не боятся его, ибо, по их убеждению, брамин, как «дважды рождённый», не может родиться в низшей касте. В древние времена «дважды рождённый» означало духовное рождение, Посвящение, но потом этот титул стал вообще принадлежностью каждого брамина. Сейчас же за деньги они дают это посвящение, выродившееся в известный ритуал, каждому без различия касты. Действительно, засилье их страшно и заключается именно в прерогативах их касты. Ибо самые насущные функции жизни не могут совершаться никем, кроме брамина, отсюда их власть. Истинно, брамины сейчас являются паразитами на больном организме Индии. Будда приносил народам Индии свободу уничтожением системы каст, но Индия, изгнав буддизм, предпочла рабство.

10. (Страница 148). Об Ангелах-Хранителях. Действительно, каждый человек имеет своего Ангела-Хранителя, но следует понимать его не как какое-то отдельное Существо из Высших сфер, но чаще как наш собственный дух, нашу высшую триаду или наше истинное индивидуальное Я, которое, увы, очень редко может заставить носителя своего прислушаться к своему голосу. Иногда голос этот определяют как совесть.

Но, конечно, многие имеют друзей или родственников, раньше их перешедших за черту, которые иногда вмешиваются в их жизнь, помогая и направляя их.

Истинными Ангелами-Хранителями Человечества следует признать Великих Духов, Иерархию Светлых Сил, Великое Сокровенное Братство, вечно стоящее на страже человеческих духовных нужд и эволюции. Некоторые из этих Ангелов Хранителей, конечно, в редчайших случаях, становятся Руководителями отдельных личностей, но Луч Их постоянно устремлён в неослабных поисках новых пробудившихся сознаний и загоревшихся сердцем, чтобы поддержать и направить их.

Но в наш век, к прискорбию, «Ангелами-Хранителями» большинства стали тёмные одержатели низших сфер, голос которых легче воспринимается, ибо он никогда не идёт вразрез с нашими земными вожделениями. Но горе допустившим такое приближение!

Воспользуйтесь, чем найдёте нужным. Приведу Вам страничку из Учения: «Столько извращений, столько неточностей допущено в Учениях. Всякое очищение является великим Служением, воистину. Каждое устремление обновить Истину, как она дана человечеству, есть огненное Служение. Трудно представить себе, насколько затуманены умы различными зло толкованиями. Каждый человек напряжён в искании новых толкований, удаляясь всё больше и больше от Истины. Расчленение так ярко утверждается в религиях, в науке и во всём творчестве. Каждый Мир имеет своё соответствие с другим Миром. Каждая Истина исходит от другой Истины. Только открытому сердцу открывается Истина. Так напряжённое сознание, которое чувствует пульс Космический, передаёт своё биение светлыми мыслями. Истинно велик огненный пульс, явленный огненному сердцу».

Также, если хотите, то прочтите выдержки из моих писем на собрании духовной группы. Я хотела бы, чтобы Вы прочли Рихарду Яковлевичу^[11], особенно выдержки из моего первого письма о Началах.

Пожалуйста, сообщите мне, имеется ли у Вас русский перевод второй части первого тома «Тайной Доктрины», «Символизм», издательство «Парабола»? Если нет, я Вам с удовольствием пришлю.

Шлю Вам лучшие пожелания к дальнейшей работе в том же направлении очищения

Всего светлого и радостного, Е.Р.

 

Дополнение.

11. Не рождалась ли у Вас мысль, что такое упорное упоминание во всех легендах всех народов о непорочном зачатии Высших Существ должно иметь какое-то основание? Так оно и есть. И тогда как физическое зачатие и рождение, конечно, не могут уклониться от установленных природою законов, то духовное зачатие может подлежать другому, высшему закону. Потому оккультно непорочное зачатие является великой Космической Тайной. Дать полное объяснение этому оккультному закону я ещё не имею разрешения. (Но если Вы захотели бы вставить эти слова в Вашу работу, то поместите их в кавычках, ибо они из моей книги «О Началах», так же как и раньше посланная Вам страница об андрогинах. Но имени моего не ставьте.)

12. Имейте в виду, когда в Учении говорится об Иерархии и Учителе, то не всегда подразумевается Высший Иерарх или Небожитель, но часто именно указывается земной духовный руководитель. Помните, как сказано: «Имейте каждый Учителя на Земле». Именно земного учителя, который может явиться звеном с Иерархией Высших Сил. Между прочим, этот закон иерархический особенно трудно воспринимался и воспринимается нашими современниками. Но Великие Учителя особенно настаивают на нём. И Они твёрдо, неуклонно устанавливают Иерархию среди своих учеников. Никто не может перешагнуть через поставленного Старшим Самим Владыкой. Во времена Блаватской мало кто признавал её авторитет в вопросах Учения. И даже те, кто принимали вначале, как только начинали получать благодаря её посредству хотя бы изредка указания от Самого Владыки, сейчас же начинали пренебрегать советами и указаниями, идущими от неё. Это и было камнем преткновения для многих, в этом заключалась вся драма Теософского Общества. Ибо, как я уже сказала, Великие Учителя непоколебимы в своих Иерархических постановлениях. И результат таких пренебрежений сказался в массе огорчений и заблуждений, в целом ряде ошибочных изложений Учения и в большой задержке в духовном развитии так провинившихся. Указания от Самого Владыки, Океан Учения и всё касающееся до сроков и будущего сосредоточено в одних руках.

 

 

7. Е. И. Рерих – А. И. Клизовскому, 23.06.1934

«Урусвати», 23-6-34.

 

Многоуважаемый Александр Иванович, отсылаю Вам ещё главу Вашего труда, 8-ю, и надеюсь, что Вы уже получили две предыдущие посылки. Продолжаю думать, как хорошо было бы издать эту книгу. Так необходимо утвердить эти понятия в сознании людей. Ведь сроки так кратки. Будем надеяться, что такая возможность явится. Сейчас ведь очень много прислушивающихся к Учению Жизни. Кто знает, может, издатель и найдётся. Но нужно стучаться.

Эта глава написана всё с тою же чёткостью. Я позволила себе вставить несколько заметок и вычеркнуть упоминание о сильфах^[12], ибо оно может дать нежелательный уклон мысли. Важно именно провести основную мысль, не отягощая второстепенными подробностями. И, тем более, что в этой фразе есть неточности.

Думаю, что должна высказать Вам мою точку зрения (одобренную Владыкой) относительно инволюции и эволюции (на странице 157 Вашего труда).

Так, Вы пишете, что переход от инволюции к эволюции, совершающийся в переживаемое нами время, есть важнейший и единственный в своём роде момент в истории жизни каждой планеты и её обитателей – такую точку в своём беге по пути эволюции и наша Земля с её человечеством проходит лишь один раз. Это не совсем так. Ибо инволюция, о которой Вы пишете, уже закончилась, когда человечество достигло своего полного физического развития, что произошло в четвёртой расе, так что мы уже пережили эту инволюцию. Кроме того, неправильно утверждение, что Земля наша проходит точку, в которой заканчивается инволюция, лишь один раз, следовало бы добавить: один раз в каждом Круге, которых Семь.

Но время, переживаемое нами, сейчас другое. Именно время перехода от одной эволюции, в которой развивался интеллект, к эволюции духовности, когда дух начнёт преобладать над интеллектом, и этот переход всегда совершается на смене Рас. Так, Шестая Раса начинает вступать в свои права. И как Вы знаете, каждая смена Расы сопровождается космическими катаклизмами, и это очищение необходимо, чтобы молодая раса могла развиваться. Космические катаклизмы происходят в силу изменения наклона земной оси. Сейчас учёные очень определённо отмечают этот уклон, который всё продолжается и грозит катастрофами. Именно Шестая Раса должна начать Новую Эру, и тягостен период подготовления. Но не думайте, пожалуйста, что Шестая Раса нарождается в одной какой-либо стране или национальности, она широко распространена, но, конечно, ко времени катастрофы именно принадлежащие к Шестой Расе будут собраны в безопасные места. Истинно, великое огненное очищение приближается. Потому так важно очищать своё мышление и сердце и стараться ассимилировать пространственные огни. На смене Рас всегда даётся Великое Откровение, и, как всегда, лишь люди грядущей Расы могут вполне воспринять его. Остальные воспользуются, насколько могут; также не нужно думать, что все остальные Расы будут уничтожены, лучшие будут спасены, даже некоторые процветут, лишь отбросы и не могущие идти с эволюцией уйдут или окончательно выродятся, примеров такого вырождения мы видим на многих дикарях. Так, в Австралии туземцы – потомки когда-то великой Третьей Расы, превосходившей нас в своих духовных достижениях, ибо в ней воплотились Сыны Разума.

Теперь, на странице 164 мне неясно, что Вы хотите сказать: «Тёмная сила, будучи на одну-две ступени ниже Света...» Тёмная сила есть антипод Света, и между ними нет точек соприкасания.

Теперь, почему думаете Вы, что не может быть близок срок кончины Мира или, вернее, гибели нашей Планеты. Увы, именно это угрожает нашей Планете. Именно продолжение существования нашей Планеты в кровавом поту отстаивается Великими Силами Света. Прочтите внимательно в «Криптограммах Востока» легенды «Золото» и «Тьма», легенды эти даны из Высокого Источника (издатель потребовал имя). «Именно дух человеческий уже является взрывателем и возбудителем вулканов. Именно удушающая Тьма покидает прежние вместилища и выедает на своём пути все элементы, и газ проводит в каверны стихии разрушения». И эта тьма мне была показана. Смертельная тоска, испытанная мною при этом, была настолько сильна, что я почти что заболела и много дней не могла успокоиться. Помните, в Учении сказано, что «сама судьба Планеты в руках человека», также: «человек устраивает землетрясения». Берите это дословно. Ибо именно низкие мысли и устремления человечества не только на Земле, но и в низших слоях Тонкого Мира создали ту страшную, удушающую атмосферу вокруг Земли, способствующую соединению огня пространства с подземным Огнем. Лишь огненные чистые духи могут разряжать эту атмосферу, являясь как бы громоотводами. Потому так опасна эпоха Огня, которая, неся очищение, несёт и страшные бедствия, именно уничтожение целых заражённых местностей подземным огнём и также усиление эпидемий, противостать которым смогут лишь те, кто успели достаточно очистить свою ауру и ассимилировать пространственный огонь. Вот почему так неотложно нужно проводить в жизнь Основы Живой Этики и чистотою помыслов и поступков трансмутировать свои энергии. Особенно сильны будут волны пространственного Огня в сороковых годах. Но и идущие годы несут много взрывов. Срок конечного великого испытания нашей Планеты близок. Грозен рок! И если человечество, гонимое бичами бедствий, не одумается и не воспримет водительство духа, то гибель планеты неминуема. Время ещё есть, но его срок не долог. Ближе сказать не имею разрешения. Конечно, Владыки Света, Лестница Иакова принимают все меры, чтобы удержать планету от угрожающего ей страшного рока. В случае же, если человечество изберёт гибель, то лучшая часть человечества (и много ли таких?) будет переведена на высшие планеты, средняя же масса переселится на планету, похожую на нашу Землю, которая в случае взрыва Земли по эллипсу близко подойдёт к нашей планете (сейчас эта планета не видна ещё), остальная масса должна будет (вместе с Хозяином Земли) отойти на Сатурн. Но, увы, никто не представляет себе, какая задержка произойдёт в эволюции большинства нашего земного человечества в случае гибели Планеты. Какие миллионы лет пройдут, прежде чем Новая Земля сможет предоставить им годные тела!

Потому следовало бы пробудить сознание человека к тому, что он стоит, вернее, поставил себя на край страшной бездны. Восток давно знал о грозных сроках, именно в древнейших Писаниях указано время о приближении Огненных энергий к Земле, которое соответствует сороковым годам нашего столетия. Интересно отметить, что и исчисления Иерофантов Египта особенно отмечают 1936 год, дальше идут годы, в которые должна решиться участь Планеты. Участь эта может преобразиться в Прекрасную Эпоху Великого Равновесия или же кончится грандиозным взрывом. Судьба Планеты в руках человека. Подчеркните роль человека в деле загрязнения и очищения атмосферы, именно человек взрыватель и тушитель подземного огня. Упомяните Лестницу Света, Лестницу Иакова, стоящую на великом несменном дозоре (но не говорите ничего о переселении лучшей части человечества на высшие планы, также и о судьбе остальной массы человечества). Да, множество миров зарождаются, но и рушатся в Беспредельности, и кто может учесть все причины этих рушении? Не является ли пренебрежение космическими законами и извращение всех высших принципов Бытия главным фактором космических катаклизмов? Ведь законы космические незыблемы, и всё не идущее в ритм с эволюционной трансмутацией взрывается и как отбросы ввергается в великую космическую переработку. Пусть задумаются люди над происходящим на поверхности планеты. Привожу Вам страничку из Учения, определяющую наше время: «При переустройстве пространственных утверждений, вызванных нагромождением земных построений, нужно принять все меры к удалению тёмных накоплений. Каждое земное переустройство является отзвуком сфер надземных. Наш огненный период насыщается особенными энергиями, которые должны войти в жизнь до назначенных сроков. Ибо огненный период может творить огненные явления, когда наступает та пора, которая может быть встречена человечеством; так нужно понять огненное переустройство, которое даст начало новой эпохе. Но нужно утвердить дух на понимании пространственных огней. Ибо лишь огненная ассимиляция может возродить требуемую энергию. Да, уявление огненных сроков приближается. Да видят зрячие, ибо время великое идёт»^[13].

«Перед великим переустройством Мира явление всех тёмных сил выявляется для лучшей трансмутации. Происходящее в Мире невозможно назвать ступенью эволюции, но, именно, можно сказать, что выявляется самое низшее, самое напряженное, самое насыщенное силами тьмы. Но велика работа, которая собирает всё могущее для великого переустройства. Так же как сгущённые слои земных сфер готовятся к битве, так явление Сил Света стоит на дозоре. Ступень, которую планета переживает, сравнима с Горнилом Космического Огня. Все плотные энергии разгораются в напряжении, и на дозоре стоит Огненное Право. Творчество огненное собирает все огненные энергии – так Мир переустраивается напряжением двух полярностей. Надо зорко распознавать эти бушующие энергии»^[14]. «Огненная пора началась. Как изучают сейчас явления физические, так будут изучать огненные явления центров. Агни Йога является предтечей Великой Эпохи, да, да, да!» (Мир Огненный, часть 3-я^[15] ).

Хотела разобрать ещё девятую главу, но пришло Ваше письмо от 16 мая, и я должна сказать несколько слов по поводу того, что Вы пишете. Да, о вреде семьи А[лексеевых] мы слышали от самого Фел[икса] Ден[исовича]. К сожалению, сведения об этой тёмной деятельности пришли, когда вред был уже нанесён. Мы получили Указание о тёмных нашёптываниях, которые окружают Ф[еликса] Ден[исовича], и я тотчас же послала ему это предупреждение, не зная ещё ничего о семье А[лексеевых]. Вы знаете принцип Высшего Руководительства – не нарушать личную карму, потому все предостережения даются в намёках, сам человек должен суметь распознать, куда отнести и как приложить эти предостережения, иначе как будем учиться? Именно тёмные силы пользуются всеми способами, чтобы проникнуть к светлому начинанию и разрушить его. Конечно, девочка А[лексеевых] – медиум, и это не дар, как Вы называете это, но, наоборот, дефект, чтобы не сказать сильнее. Именно, как сказано, медиумизм есть постоялый двор для развоплощённых постояльцев. Медиумизм – страшно опасное состояние. «Истинно, медиумы не имеют открытых центров, и проявление высокой психической энергии им недоступно». В древней Индии ни один медиум не только не мог быть Посвящённым, но даже ему был запрещён вход в Святая Святых Храма. И в Египте Иерофанты избегали даже иметь лимфатичных слуг. Медиумы большей частью слепые орудия тёмных сил. Медиумизм может быть назван одержанием.

Тёмные силы в своём желании нарушить светлое начинание войдут в Храм с формулами Учения на устах и, усыпив этим недоверие, начнут соблазнять безумцев возможностью ускоренного развития психической энергии. Конечно, для достижения своего злобного умысла им необходимо нарушить заградительную сеть ауры. Эта гнусная цель достигается ими различными предписаниями и приёмами, рассчитанными на ослабление организма своих жертв, – ведь тёмные проникают через брешь в заградительной сети. Вот почему в Учении так много говорится о заградительной сети, о держании ауры в чистоте, чтобы тёмный не мог проникнуть. И лучшая мера для этого – полная преданность одному Учителю. Каждое уклонение, хотя бы временное, от единого пути может отдать нас во власть тьмы.

На требование гуру ночных бдений следовало бы ответить словами великого Будды: «Когда человек ослаблен голодом или жаждою, когда он слишком утомлён, чтобы владеть своими чувствами и представлениями, может ли он достичь цели, которая овладевается лишь ясным разумом расширенного сознания?»

«Для того чтобы струны вины издавали гармонический звук, не следует их слишком натягивать или ослаблять. Подобно этому каждое усилие, если оно чрезмерно, кончается бесплодной затратой сил, если недостаточно, оно обращается в пассивность».

«Упражняйтесь в соизмеримости, соблюдайте точную меру в напряжении и устанавливайте равновесие ваших способностей».

«Аскетизм не имеет никакой цены для освобождения от уз земли. Гораздо труднее найти терпеливого человека, нежели питающегося воздухом, кореньями и одевающегося в кору и листья...» Отказ, как мы знаем, должен быть проявлен в сознании, в духе, – и всё остальное приложится. Также и отказ от собственности. Можно жить в полной нищете и быть привязанным к собственности, так же как находиться среди вещей и не быть привязанным к собственности, так же как находиться среди вещей и не быть связанным ими. Решительно всё измеряется лишь степенью сознания. Также и относительно простоты – понятие это мне так дорого и так редко оно встречается. Помните, как сказано:

«Можно в простоте построить величайший Храм, но можно ходить в лаптях и не быть простым». Готовый дух с такою лёгкостью отказывается и отрывается от всего земного. Всё для него просто и естественно.

Карл Иванович писал мне о желании семьи А[лексеевых] вновь поступить в Общ[ество] и спрашивал совета. Ответила ему откровенно о вреде их и о невозможности обратного приёма. Привожу ему страницу Учения, которую, считаю, нужно широко распространить: «Силы тёмные наступают различными способами, утверждаясь в слоях, которые находятся ближе к Свету. В Тонких Сферах эта близость, конечно, невозможна, но в земных слоях, где настолько сгущена атмосфера заражёнными газами, конечно, силы тьмы стараются приблизиться к Свету. Импульс разрушения устремляет силы тьмы к тем Светочам Истины. Не так страшны враги, поднявшие меч, как те, проникающие под личиною Света. Есть сознательные и бессознательные орудия тьмы. Бессознательные на первых порах будут творить как бы в унисон с творимым добром, но эти носители зла заражают каждое чистое начинание. Но сознательные служители зла придут в храм с вашей молитвой, и горе нераспознавшим! Для них уготовлены тёмные тенета. Негоже пустить в Святая Святых преступников тьмы! Джинны могут помочь на земном плане и даже помочь строить Храм, но духовный план им недоступен. Так, на пути к Миру Огненному запомним о служителях тьмы, которые стараются проникнуть в Святая Святых»^[16].

«Для явления космических энергий нужно особенно являть осторожность. Злоупотребление энергиями сказывается на всём утверждении Космических Сил. Только сознательное и бережное отношение может устранить те страшные последствия. Вызванные силы из Тонкого Мира нуждаются в обуздании, которое может быть проявлено лишь сильным духом. Иначе эта необузданная сила явится утверждением космического хаоса. Когда приближаются огненные сроки, нужно очень знать это, ибо велико будет явление вызываний»^[17]. Повсеместно сейчас возникают чёрные ложи с отвратительными чёрными мессами и вызываниями. Газеты полны этими сведениями, и, видимо, общественное мнение и не думает бороться с этим величайшим преступлением и бедствием.

Велико заблуждение, что можно развить и увеличить в себе запас психической энергии путём чрезмерного напряжения в работе или отказом от сна и еды. Правильное развитие высокого качества психической энергии возможно лишь при расширенном сознании и при содействии Высшей Помощи. Но как крепка должна быть нить сердца, связующая ученика с его Учителем! Всякие другие насильственные методы и упражнения ведут лишь к овладению низшими проявлениями этой энергии или кончают развитием медиумизма и одержания и даже смертью. Потому во всех Учениях всегда указывалось золотое равновесие, именно бережность к здоровью. Сон совершенно необходим, ибо наше тонкое тело во время сна насыщается живительной субстанцией Тонкого Мира, соприкасающейся с Высшими энергиями. Лишённый этого питания, дух замирает. В зараженной атмосфере города нужно спать не менее семи-восьми часов, также и пища должна содержать достаточное количество необходимых витаминов. Всякие крайности губительны. Напряжённость, которая указывается в Учении, не есть физическое переутомление, но неусыпность и подвижность сознания, которая, конечно, сказывается и в действиях, ибо при бодрствующем расширенном состоянии сознания (не в смысле бессонницы) выносливость возрастает в геометрической прогрессии. Ведь и центры открываются лишь при расширении сознания. Но открытие центров не есть ещё окончательное достижение, дальше идёт огненная трансмутация их. Путь ученичества не так прост, как многим кажется. Он облегчён для накопивших «чашу». Потому не следует искать открытых центров при каждом психическом явлении. Конечно, иногда может быть приоткрытие одного центра, но какая бесконечная градация в этих приоткрытиях и открытиях. Помните, как сказано в Учении о кольцах зоркости и слуха? (К центрам вернусь в следующем моём письме, так же как и относительно Вашей просьбы запрошу Владыку.)

Теперь хочу сказать Вам о Ф[ёдоре] А[нтоновиче] Б[уцене]. Отрадно было услышать о столь полезной, столь насущной деятельности его. Фёд[ор] А[нтонович] делает именно то, что нужно, давая Учение без указания на Источник. Важно, чтобы сущность его вошла в сознание людей. Можно Учение называть также Учением Живой Этики, избегая всех восточных определительных, которые так неприемлемы для некоторых ушей. Ведь в Учении сказано: «Знайте, когда лучше дать без Имени, а когда дать Имя». Также, если Ф[ёдор] А[нтонович] примет совет, я бы указала ему на изучение трудов Великого Оригена. Ведь с ключом Учения в руках можно найти истинные жемчужины в них. В Америке, как я уже писала Вам, представители Церкви начинают изучать труды этого истинного и величайшего Светоча Христианства. Так, в Амер[ике] епископ Р. Норвуд, епископ церкви, был большим другом и почитателем Н.К. (К нашему горю, он недавно скончался.) Он был замечательным проповедником и в свои проповеди вводил понятия воплощения и кармы. Толпы собирались слушать его проповеди. Ведь в Евангелии много определённых указаний на эти законы. Почему должны мы обходить их молчанием? В угоду каких корыстолюбивых целей должны миллионы людей пребывать во тьме средневековья? Как необходимо было бы просмотреть все постановления Великих Соборов. Какое невежество, корыстолюбие и даже преступность явили бы свой лик! Если взять всю историю Церкви, всю историю Папства, то ужас берёт и приходит на ум вопрос: не тёмные ли силы руководили теми, кто должны были следовать Свету Великому, указанному Христом, ежедневно ими распинаемым? Конечно, задача Ф[ёдора] А[нтоновича] вносить свет – очень нелегка, много врагов принесёт она, но, в конце концов, может быть больше друзей. Потому он должен очень взвесить, готов ли он принять на себя это бремя. Но, даже придерживаясь более скромных рамок, можно совершить очень полезный сдвиг сознания. Если он решится на этот шаг, пусть тщательно подготовится, пусть соберёт неопровержимый материал, чтобы каждый вопрос мог быть освещён с жизненной, понятной и благой точки, всё отвлечённое должно быть отставлено. Нужно подчеркивать именно жизненность всех Великих Учений. И, конечно, Благословение Высшее будет с ним. Но, повторяю, многим врагам, многим нападениям придётся ему противостать. В Америке такие выступления гораздо легче, там нет таких веками вкоренившихся предрассудков и предубеждений, которые поработили и обескровили мышление Запада. Но всё же жизнь нашего друга Р. Норвуда была нелегка, узкие церковники очень ополчались на него. (Итак, какой бы путь ни избрал Ф[ёдор] А[нтонович], вводя Основы Живой Этики в своих выступлениях, он сделает большое дело. И думаю, что, начав в рамках, он скоро переступит их, ибо сознание его слушателей тоже будет расти и требовать новой пищи. Итак, в добрый час! Делайте, Ф[ёдор] А[нтонович], своё большое дело!)

Надо кончать письмо, вопрос о книге разберу в следующем послании к Вам. Теперь хочу только сказать Вам: не тревожьтесь подавленностью Вашего настроения. Часто эти настроения зависят не столько от нас самих, сколько от неслыханного напряжения в окружающей атмосфере. Сменятся токи, сменится и настроение Ваше. Потому будьте спокойны и бережно переждите тяжкие токи, ожидая нового прилива сил. В следующем письме к Карлу Ивановичу напишу о Вашем труде. Вы правы, что ему очень трудно сейчас. Нужно дать ему время освоиться с новым положением. Постепенно всё войдёт в свой ритм. Самое важное, чтобы члены Общества сами работали над своим сознанием и над дисциплиною духа.

Перечисленные Вами труды все превосходны и насущны. Но, конечно, выбор должен быть сделан Вами. Не насилуйте себя, дух подскажет, который Вам ближе сейчас. Главное, всем сердцем устремляйтесь к Великому Облику, стоящему в кровавом поту на бессменном Дозоре.

Всего Вам радостного. Духом в служении.

Е. Р.

 

 

8. Е. И. Рерих – А. И. Клизовскому, 30.06.1934

«Урусвати», 30-6-34.

 

Дорогой Друг Александр Иванович, Вы уже получили все предыдущие главы и мои комментарии на них. Разберу главу 9. Страница 181. Учение Жизни, давая в соответствии с переживаемым нами временем новый аспект Единой вечной Истины, идёт не на смену, но на огненное очищение и утверждение всех бывших великих Учений. Ведь ещё Христос сказал: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков, не нарушить пришёл Я, но исполнить». Истинно, каждый приходящий Учитель является Законодателем и Огненным Очистителем одновременно. Если проследим историческое появление Великих Учителей, мы увидим, что ко времени появления Их все до них бывшие Учения совершенно утрачивали свою основную начальную чистоту и часто были искажены до неузнаваемости.

Истинно, Новое Провозвестие^[18] не отвергает ни одно Учение, но лишь углубляет и очищает от вековых нагромождений.

Не следует думать, что Учение Христа есть Учение «низшей школы», низшей ступени. Учение Христа содержало в себе те же великие Истины, но сознание его современников не было готово к принятию их, отсюда и все искажения, приведшие к мёртвым противоестественным догмам. Можно сказать, что не Учение Христа есть низшая ступень, но сознание тех последователей и служителей, которые создали церковное христианство.

Пересланный Вам § Учения даёт всю программу работы. Так, Указано «сопоставлять Учение с прочими Заветами, при этом можно отмечать печать времени на тех же Истинах... Мы против осуждения, но сопоставление будет как шлифовка камня. Можно при любви к предмету находить много новых сопоставлений и прекрасных касаний». Именно, указано не осуждать и не умалять, но находить прекрасные сопоставления и касания.

Если бы Вы знали достаточно английский язык, я послала бы Вам книжечку «Основы Буддизма», очень одобренную Самим Владыкой. В ней изложена сущность Учения Будды, но не буддизма, ибо буддизм и ламаизм, так же как и христианство, мало имеют общего с истинным Учением их Основателей. Вообще полезно и даже необходимо знать Основы всех Великих Учений. Именно это знание помогает лучшему пониманию Нового Провозвестия и Учения Христа. Ведь все великие Учения идут из Единого Источника и нельзя, принимая одно, отрицать другое. Восток очень понимает все значение великой преемственности Учений и чтит лишь того Учителя, который является звеном в цепи Иерархии Учений. На Востоке Учителя, отвергающего преемственность и утверждающего лишь своё Учение, называют «древом, лишённым корней». И такого учителя слушать не будут.

Итак, не осуждайте, не умаляйте, но лишь сопоставляйте Заветы, находя прекрасные касания и новые грани Истины.

Теперь страница 187. Вы пишете, что «Мать Новой Эпохи должна любить чужого ребёнка так же, как и своего...». Это утверждение слишком сильно и неубедительно. Невозможно требовать от земной матери сверхчеловеческих чувств. Оставим ей законное право любить своего ребёнка больше, нежели чужого. Но скажем, что истинная мать найдёт в сердце своём любовь и к чужому ребёнку. Все дети будут дороги её всевмещающему сердцу. Ужасна любовь исключительная, но любовь вмещающая может иметь свои градации.

Страница 193. Главных центров семь, и они отвечают семи принципам человека. Но для завершения человек должен возжечь в себе все 49 огней, которые заключают в себе огни всех центров и их разветвлений. В Учении упомянут 21 центр, потому что открытие их влечёт за собою и все остальные огни разветвлений. Все духовные центры зависят от сердца. Сердце есть великий собиратель и трансмутатор всех энергий. Сердце можно назвать Солнцем по той роли, которую оно играет в нашем организме. Также, может быть, примете совет: не упоминать о принципах, слагающих человеческую сущность, в этом Вашем труде, таком ясном и предназначенном для широкого распространения. Может быть, лучше заменить их терминами духа, души, разума, рассудка, сердца и т.д.

Также на странице 198 строки: «Абсолютный Разум и Совершенное Сердце, будучи одним и тем же Источником, соответствуют высшей сущности человека, его седьмому принципу, в котором сосредоточены все достижения, когда уже нет подразделения на принципы, ибо всё слилось в одном высшем достижении, достижении Первоисточника жизни, когда высшая человеческая дуада: его шестой и седьмой принцип сливаются в одну сущность и Разум становится Сердцем и Сердце Разумом...» не совсем правильны. Отвечаю на вопрос – дуада, состоящая из седьмого и шестого принципов, не является сознательной сущностью на планах проявления. Так, для того чтобы достичь сознательного проявления на всех планах проявления или обрести истинное бессмертие, то есть стать Архатом, Буддой, Дхиан Коганом^[19] и т.д., человек должен здесь, на Земле, соединить три принципа (4, 5 и 7) и слить их именно в шестом принципе. Седьмой принцип есть лишь вечная жизненная сила, разлитая во всём Космосе. Потому, может быть, лучше сказать – именно Абсолютный Разум и Совершенное Сердце, будучи одним и тем же Источником, соответствуют высшей сущности человека, когда его дух, разум и все чувства огненно претворились и слились в сердце, именно когда Разум становится Сердцем и Сердце Разумом... Так Ваш читатель избегнет многих недоумений. Шестой принцип я везде заменила бы высшим сознанием. Вы помещаете шестой принцип в сердце, и это правильно, ибо ничто не может миновать сердца, все энергии трансмутируются в нем, но многие теософы привыкли соединять шестой принцип – Буддхи только с питуитарной, или мокротной, железой и могут начать Вам возражать. Но именно шестой принцип в своём высшем аспекте будет возглавляться сердцем.

На странице 200 я изъяла бы по нескольким причинам самые последние строки: «Не уподобимся лишь древним евреям и т.д...» Никогда не следует слишком лягать какую-либо национальность. Кроме того, некоторые евреи, не признающие Христа своим Мессией, гораздо ближе именно к Учению Христа, нежели средневековые инквизиторы и многие современные книжники, богословы и иереи. Также во имя Истины нужно сказать, что Христос действительно не был тем обещанным им Писаниями Мессией. Мессия Евреев тождественен Майтрейе, Калки Аватару^[20], Мунтазару и т.д. – тому Высочайшему Облику, который должен появиться на смене Расы, чтобы дать Новое Провозвестие и установить ту вибрацию, на которую будет звучать духовная эволюция Нового Цикла. По древнейшим еврейским Писаниям, Мессия в Книге Своих еврейских жизней должен иметь такие воплощения, как Моисей и Соломон, Сын Давида, так же как Калки Аватар по индусским традициям – воплощения Рамы и Шри Кришны, творца «Бхагавад Гиты»; и, наконец, Майтрейя, согласно буддистам, перед своим последним проявлением должен явиться в земной сфере как Владыка Шамбалы. Может быть, Вы догадаетесь и узнаете Тот Высокий Огненный Облик, который объединяет в себе все эти и ещё другие великие воплощения, устремлённые к самоотверженному подвигу на Служение Человечеству. Явление Христа была величайшая Жертва, и об этом мы когда-нибудь побеседуем с Вами, но Он не Мессия. Конечно, сказанное о Мессии в связи с Христом Вы не будете вставлять в Вашу книгу и даже широко оповещать среди членов Общества. Лишь самые преданные Учению могут это знать – Карл Ив[анович], Рих[ард] Яковл[евич], – но о том, что) Майтрейя и Калки Аватар и Шри Кришна – Единая Высочайшая Индивидуальность, можно говорить. И если Вы прочтёте в этом духе «Бхагавад Гиту», Вы убедитесь в полной тождественности Источника. В Братстве Света этот Огненный Облик часто именуется Учителем Учителей. Истинно, это так. И теперь Вам станет ясно, почему мы именуем этого Великого Иерарха – Вл[адыка].

Теперь вернусь к странице 197. У Вас встречается и такое утверждение: «Но как и прежние Писания, Агни Йога не даёт прямых определённых и исчерпывающих указаний, как и что делать». Это заблуждение. Именно Агни Йога, как и все Писания, даёт самые определённые и прямые указания, что делать. Но человек всегда пренебрегает сущностью и ищет второстепенных предписаний. Так же, как и в каждодневной жизни, ему нужна аптечная дозировка или патентованные средства. Забывая, что даже обычный добросовестный врач прежде всего заботится о самочувствии больного и применяет средства, дозируя их согласно состоянию организма. Все Учения, так же как и Агни Йога, всегда указывали на самое существенное, предоставляя человеку, применившему основное, избрать и второстепенные вспомогательные средства по особенностям его организма. Великая ошибка всем дать один и тот же рецепт. Раз поняты основы и применены в жизни, всё остальное прилагается само собой.

Но беда в том, что люди не хотят понять, что основа всех достижений лежит в следовании Великому Идеалу и в огненной трансмутации наших чувств, наших мыслей, всего нашего характера. Им гораздо легче отказаться от излишеств в пище и, не отягощая своего мышления, механически отсчитывать пранаяму, нежели обуздать хотя бы одну привычку, лежащую камнем преткновения на пути к их духовному продвижению. Но, как сказано, всё механическое, касаясь лишь внешнего человека, не имеет цены и не может преобразить внутреннего человека, преображение которого есть единая цель всех истинных Учений. Потому очень и очень нужно запомнить, что все высокие Йоги заботятся и имеют дело лишь с внутренним человеком, сфера которого лежит в мире мысли. Потому ни один раджа-йог или агни-йог не нуждается ни в каких механических приёмах, ни в каких физических упражнениях и положениях тела и т.д. И единая концентрация, допускаемая ими, есть концентрация на избранном Высшем Идеале, в неуклонном и непрестанном стремлении подняться до Него. И такая концентрация, именно, продолжается безостановочно; что бы ни делал такой йог, мысль его неотступно держится около его Идеала, всё делается им во имя этого Идеала, он постоянно чувствует в сердце своём любовь и присутствие этого Образа. Это и есть истинная концентрация, указуемая в Эзотерической Философии, изучающей лишь внутренний мир, мир нуменов^[21]. Так же и молитва, произносимая йогом, есть непрестанное сердечное устремление и предстояние перед Обликом Избранным, и устремление это творится в мыслях и поступках каждого дня. Вспоминается мне рассказ, как однажды великий мудрец Конфуций был тяжко болен, и друзья, пришедшие навестить его, полагая, что он находится при смерти, предложили ему начать читать молитвы, на что Мудрец улыбнулся и сказал:

«Моя молитва началась уже давно». И, действительно, не была ли вся его жизнь таким непрестанным молитвенным предстоянием перед Великим Идеалом, истинной молитвой перед Наивысшим?

Так будем справедливы к Книгам Учения и всем древним Писаниям и спросим себя: разве в восьми изданных Книгах Учения не разобраны исчерпывающе со всех сторон, со всех углов зрения те качества, которые необходимо приобрести для преображения внутреннего человека? Именно, в них даны и второстепенные вспомогательные средства; просмотрите книги с этим устремлением, и Вы найдёте немало предписаний и даже аптечных средств.

Все Учения всего Мира постоянно настаивали «на чистоте мысли, чистоте слова и чистоте поступка», как на трёх основах для желающих подняться над уровнем человечества и присоединиться к «богам». Так говорил и Зороастр, так говорили все Великие Учителя от Первого и до Настоящего.

Теперь перейду к вопросу о книге, который, видимо, всех очень тревожит, хотя в своё время я уже ответила на него г-же Иогансон. Конечно, не может быть запрещения читать книги по разным отраслям знания, искусства и духа, наоборот, следует всячески пополнять знание своё, но необходимо научиться разбираться в них. Так, я всегда остерегала от многих оккультных книг. И, конечно, когда есть возможность иметь все сокровища Книг Учения, освещающие все проблемы жизни и указующие новые путик знанию, когда есть возможность ознакомиться с «Письмами Махатм» в их полном английском издании и с трудами Е. П. Блаватской, которых немало, то чтение всех остальных книг (теософической литературы), за малыми исключениями являющимися их слабым отзвуком и часто в ложном толковании, есть пустая трата времени. Так, например, «Эзотерический Буддизм» Синнетта написан целиком на основании полученных им писем от Махатм, но все эти письма гораздо полнее приведены в издании этих писем и при этом без добавления ошибочных комментариев.

Я уже упомянула Вам книгу А. Безант «Эзотерическое Христианство» и даже «Иннер Лайф» Ледбитера, но все остальные книги последнего автора полны вредных заблуждений. Есть ещё неплохая книжечка Джаджа «Океан Теософии», но всё это лишь толкования той же «Тайной Доктрины» и хороши для самых начинающих. Но особенно ужасна книга совместного творчества А. Безант и Ледбитера, заключающая в себе якобы жизни Великих Учителей и некоторых учеников, именно г-жи Безант, Ледбитера, Кришнамурти и Арундейль, и т.д. Я редко встречала что-либо равное по безвкусию, кощунственности и лживости. Как сказано Великим Владыкой: «Книга эта творение многих рук, лишённых знания и красоты». И таких перлов среди теософической литературы немало. Ведь и Штейнер к концу жизни сошёл с пути Света, и храм его был уничтожен разящим Лучом. Лично я всегда советую, если есть возможность, читать восточную литературу, ибо в ней, конечно, когда она не искажена переводом, нет заблуждений или очень мало. Потому прекрасно было бы, если члены Общества ознакомились бы с Основами Учения Будды, Упанишад, Бхагавад Гиты, Конфуция, Лао Тзе и т.д. Конечно, огромное затруднение в том, что так мало переведено на русский язык. При правильном отношении знакомство с этими Учениями может даже укрепить на пути Учения. Также всегда буду рекомендовать читать книги Суоми Вивекананды и изречения Рамакришны и особенно люблю читать огромные четыре тома, посвящённые описанию жизней Рамакришны и Суоми Вивекананды. Читая их, проникаешься всем очарованием тонкости чувств и мысли Востока. Вообще, очень много прекрасных восточных книжечек, но теософическую литературу, за малыми исключениями, я не люблю. Прекрасны также книги Сестры Ниведиты об Индии и о Суоми Вивекананде, который был её учителем. Между прочим, знаете ли Вы, что Йог Рамачарака есть псевдоним американца Аткинсона? Но книги его неплохи. Если я не ошибаюсь, он был знаком с Суоми Вивеканандой. Конечно, очень много читателей, которые, прочтя книжные теории, сопоставят их с Учением и при очевидном расхождении их впадут в расстройство. Вот почему на первых порах всем не утвердившимся в Учении так опасно читать лживые книги, трактующие о том же Учении. Много горя приносят духовные заблуждения. Одна надежда – ввиду того, что так мало переведено на русский язык, что самые вредные не проникли. Теперь в заключение приведу несколько страниц из Учения о книге: «Ошибки в книгах равны тяжкому преступлению. Ложь в книгах должна быть преследуема, как вид тяжкой клеветы. Ложь оратора преследуется по числу слушателей. Ложь писателя по числу отпечатков книг. Занимать ложью место народных книгохранилищ – тяжкое преступление... Конечно, нельзя препятствовать новым взглядам и построениям, но неверные данные не должны вводить в заблуждение, потому защита знания ложится на всех членов. Не позже года должны быть проверены книги, иначе число жертв будет велико. Особенно надо беречь книгу, когда достоинство её потрясено. На полках книгохранилищ целые гнойники лжи. Было бы недопустимо сохранять этих паразитов. Недостойно, невозможно предложить прочесть лживую книгу. Зачем обращать лучший угол очага в лживого шута! Должно отметить вопрос книги»^[22]. Да, есть ещё страницы в этом же духе, когда-нибудь приведу их Вам; и особенно нужно оберечь детей. Именно, многие духовные и физические язвы детей от недостойных и лживых книг.

Если бы читающие книги Учения вдумались глубже во все проблемы жизни, во все новые области и отрасли знания, затронутые в них, и задались целью основательно изучить их, то материала в них хватило бы не на одну, но на несколько жизней. Но обычно люди читают глазами, а не сердцем, и потому самые замечательные Указания, самые величайшие откровения скользят по сознанию, не оставляя ни малейшего следа. Мне, имеющей ключ ко многим утверждениям в книгах Учения, приходится с грустью убеждаться в этом на каждом шагу. Книги эти дают направление всему мышлению, указывая новые области, устанавливая новые вехи для всех научных исследований. Книги эти так жизненны, так насущны, ибо они устремляют в будущее. Книги Учения – неисчерпаемый кладезь для учёных, сознание которых не затемнено предубеждениями. Человек без предубеждений, живущий в предвидении будущего, истинно уже творит его и тем самым облегчает и настоящее. Конечно, всякие сопоставления полезны, но после приходит ступень, когда книги становятся справочниками, иногда лишь для определённого технического сведения, но истинное знание открывается лишь при претворении и приложении Указаний, даваемых в Учении, которое не останавливается ни на один день и огненными формулами и вехами ведёт всё вперёд, намечая грядущие события и ступени сознания и всё шире и шире раздвигая завесу в Великую Беспредельность.

Так пусть никто не думает, что чтение книг запрещается. Это ересь. Но пусть умеют разбираться в достоинстве их. Также очень полезно знакомиться со всеми новейшими достижениями в области науки, чтобы ещё раз убедиться, как наука близко подходит к утверждениям Сокровенного Знания. Так, я всегда мечтала издавать при нашем главном Центре журнал, посвящённый всем достижениям в области искусства и науки. Мне хотелось давать обзор всего, что достигнуто по настоящий день во всех отраслях знания, и отмечать направление мысли. Пока что нет возможности это осуществить, но в будущем и это будет выполнено. Потому ещё раз повторяю: пусть ни у кого не сложится убеждение, что запрещено питать мысль и из тех источников, которые ему доступнее. Никаких запрещений нет, лишь остережёте против лжи. Пожалуйста, не откажите прочесть выдержки из этого письма Рих[арду] Яковл[евичу] и Карлу Иван[овичу].

Должна кончать письмо, скоро прочту и последнюю главу Вашего труда и тогда передам Вл[адыке] Вашу просьбу. Но до сих пор Вл[адык]а никогда ни к одной книге не давал Своего Предисловия, конечно, исключая Книги Учения.

Было бы хорошо, если бы Вы прочли главы Вашего труда как отдельные лекции на собрании членов Общества. Ещё раз утверждаю интерес к Вашему труду и шлю Вам сердечный привет и силы на продолжение Вашей полезной деятельности.

Всего Светлого, Елена Рерих.

 

 

9. А. И. Клизовский – Е. И. Рерих, 5.07.1934

5-7-34. Рига.

 

Высокоуважаемая и дорогая Елена Ивановна!

Премного Вам благодарен за Ваши ценные указания, которые Вы мне даёте вместе с просмотренными главами моей книги. Ни одно из этих указаний не оставлено без внимания, но всюду в соответствующих местах сделаны исправления, добавления и вставки. Некоторые данные мне Вами мысли я позволил себе развить более подробно. Так, в прилагаемом при сём добавлении к главе «Закон Кармы» развил данную мне Вами мысль о противлении злу. Полагаю, что такое добавление к главе «Закон Кармы» будет уместно, ибо освещает этот вопрос ещё с одной стороны. Если в этом добавлении я не написал ничего несуразного, то возвращать мне его обратно не надо, ибо это копия.

Точно так же я сделал добавление в главе о перевоплощении. Помимо тех доказательств существования эзотерического учения в Евангелии, которые Вы мне указали в Вашем письме, я прибавил ещё несколько, а именно: из главы 7, ст.6 Евангелия от Матвея, изречение о жемчуге и свиньях, из той же главы изречение о тесных вратах и широких путях, из той же Нагорной Проповеди Христа, Его изречение: «всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» беседу Христа с Никодимом. Я написал, что вся Нагорная Проповедь Христа, людьми совершенно не понятая, есть синтез божественной мудрости и истинное оккультное учение, каждая фраза и каждое слово которого, кроме явного смысла, имеет скрытый. В доказательство чего приведены вышеприведённые изречения Христа в их истинном оккультном понимании. Я Вам не посылаю этого добавления на просмотр, потому, что там лишь факты и нет никаких абстрактностей.

В начале, когда я только приобщился к оккультному учению, я впитывал его, как губка впитывает воду и, конечно, почерпнул кое-что из источников не вполне авторитетных. Теперь, когда я больше вник в Учение, я читаю оккультные книги с разбором, подвергая прочитанное критике. Кроме того, у меня вообще стало мало времени для постороннего чтения.

Ваши письма я читаю в той группе, которой руковожу, а также даю читать тем, кто спрашивает. Точно так же дано прочесть то, что Вы указали Р[ихарду] Я[ковлевичу] Р[удзитису].

Перевода части «Тайной Доктрины», «Символизма», Блаватской у меня нет. Буду очень благодарен, если пришлёте, но «Знамя Преподобного Сергия Радонежского» у меня имеется.

В связи с Вашим пояснением, что слова Учения: «Имейте каждый Учителя на земле», – под Учителем не нужно понимать обязательно Небожителя, но земного учителя, для меня неясно наше положение. Мы все надеемся, конечно, достигнуть когда-нибудь высокого положения быть принятыми учениками общего всем нам Учителя, но до принятия нас в ученики нужно нам иметь земного учителя? Иногда я полагаю, что да, но иногда думаю, что нет.

Сообщаю Вам о печальном происшествии в нашем обществе. Одна из членов нашего общества, молодая женщина, Розалия Биссенек, покончила с собой самоубийством, бросившись с моста в реку. Событие это является как бы отголоском ухода из физического плана нашего незабвенного доктора, потому что именно после этого печального события она стала обнаруживать странности и заявлять, что она должна последовать за доктором. Она была принята в общество покойным Ф[еликсом] Д[енисовичем] в конце прошлого или в начале этого года, так что пробыла в обществе очень недолго, хотя стремилась попасть в общество уже давно. Она была адепткой хатхи-йоги, проделывала все упражнения хатхи-йоги и до поступления в общество что-то видела и что-то слышала.

Я не знаю, оставила ли она при`мы хатхи-йоги, когда поступила в общество и ей стало известно о вреде этих упражнений, но, во всяком случае, когда у неё стали обнаруживаться странности, более близкие к ней по обществу настойчиво советовали ей оставить хатху-йогу, по-видимому, было уже поздно.

Странности её состояли в том, что она считала себя виновной во всём, что бы не случилось, и считала, что она должна принести себя в жертву. Смерть Ф[еликса] Д[енисовича] она тоже приписывала своей вине. Кажется, именно в это время ей стал являться какой-то «учитель» в белом тюрбане, который стал ей давать разные советы и указания. Повинуясь его указаниям, она принесла себя «в жертву».

Она предчувствовала приближение катастрофы, потому что, прибыв к руководительнице той группы, в которой она состояла, она заявила, что «учитель» приказал ей, оставив мужа и ребёнка, пробыть три недели у неё, но та и не могла, и не считала нужным исполнять странное требование какого-то неведомого учителя, которого мы все считали за одержателя. Два раза она приезжала к Карлу Ивановичу, но с какой целью, я не знаю, потому что с прекращением наших собраний мы встречаемся редко, и я не успел обменяться с ним по этому поводу мнениями. Меня просили переговорить с ней, и я хотел съездить к ней на взморье, но не успел, о чём очень сожалею. Хотя вряд ли я мог бы оказать на неё какое-нибудь влияние, ибо влияние одержателя было уже сильно.

Печальнее всего то, что этот случай приписывают вине нашего Общества. Я был на похоронах и присутствовавший также Фёд[ор] Анат[ольевич], человек вообще очень общительный и успевший уже переговорить с её родными и знакомыми, передавал о нападках на Общество. Высказывалось мнение, что необходимо путём печати обратить внимание правительства на существование зловредных индусских сект, которые доводят людей до подобных поступков. Подобные нелепые нападки высказывались так же после ухода Ф[еликса] Д[енисовича]. Итак, если будут какие-нибудь нападки в печати, возможно ли будет кому-нибудь из нас выступить с опровержением?

Этот печальный случай с Б[иссенек] наводит меня на размышления. Мы изучаем Учение для того, чтобы быть помощниками Светлых Сил в борьбе с Тьмою. Разве никто из нас не мог выгнать этого одержателя из Б[иссенек]? или никто ещё из нас не достиг такого развития, чтобы открыто вступить в борьбу с тёмными силами? В Учении говорится об изгнании внушением, но не умеючи нельзя браться за такое дело, которое вместо пользы может принести вред.

Шлю чувства преданности, любви и уважения.

А. Клизовский.

 

 

10. А. И. Клизовский – Е. И. Рерих, 30.07.1934

Рига. 30 июля 1934 г.

 

Высокоуважаемая и дорогая Елена Ивановна!

Все Ваши письма вместе с возвращаемыми главами моей книги я получил. Остаётся лишь одна последняя глава. Предполагаю в скором времени начать переговоры с издательствами об издании.

Мой ценный труд, как Вы пишете, приобретает свою истинную ценность лишь благодаря Вашим ценным указаниям. Читая Ваши указания, вижу те шероховатости и неточности, которые в нём были. Конечно, они все исправлены. При сём прилагаю приложение к стр. 171 на просмотр. Вопрос, разбираемый в этом приложении настолько серьёзный, сложный и ответственный, что я не решаюсь без Вашего одобрения сделать эту обширную вставку взамен того места, в котором у меня говорилось о невозможности гибели Земли в настоящее время.

Хотя в этом приложении по преимуществу Ваши мысли и сведения из Учения и «Криптограмм Востока», но просмотр необходим на тот случай, если мной сказано что-нибудь больше, чем следует.

Из Вашего предпоследнего письма видно, насколько опасно доверяться тем указаниям, которые якобы получаются из высших источников во сне или на границе сна. Бедный Ф[еликс] Д[енисович] так свято верил тем видениям, которые он получал относительно диеты и своего питания, что не допускал и тени сомнения в их авторитарности, между тем, надо полагать, именно это послужило причиной его преждевременного ухода с физического плана.

Я писал Вам, что когда А[лексеев] ушёл из Общества, он увёл с собою и свою группу. Ф[еликс] Д[енисович] собрал членов этой группы и оповестил их об истинном положении дела, так что те, которые остались с А[лексеевым] были предупреждены, но вот теперь у него две группы и он проходит с ними Учение на таком же основании, на каком оно проходит у нас в Обществе. Меня просят спросить у Вас, не нужно ли оповестить тех попавших в ловушку к А[лексееву]? Конечно, такое филиальное отделение О[бще]ства некоторых смущает, и они предпочли бы видеть одно О[бще]ство, но не два, но закон Кармы не допускает вмешательства в избираемый людьми путь.

Шлю свои лучшие пожелания и чувства преданности, любви и уважения.

А. Клизовский.

 

 

11. Е. И. Рерих – А. И. Клизовскому, 11.08.1934

«Урусвати», 11-8-34.

 

Дорогой Друг, Ваше письмо от 5-7 получила и спешу отослать Вам последнюю главу Вашего труда с одним возражением.

Не согласна с Вами, что «заслуга Инквизиции заключалась в том, что, сжегши на кострах около десяти миллионов ведьм и колдунов, она удержала многие миллионы от повального увлечения чёрной магией, от ночных оргий в честь сатаны и т.д...». Именно наоборот. Инквизиция, насильственно прекращая жизнь миллионов своих жертв, порождала страшное бедствие одержания. Ибо из Учения мы знаем, что именно духи, ввергнутые в Тонкий Мир до истечения нормального срока своей жизни и ещё полные не истощившегося запаса силы магнитного притяжения, привязывающей их к Земле, часто, не будучи в состоянии воспринять токов высшего напряжения в силу низкого развития сознания, жаждут прикоснуться через все доступные им провода к этой жизненной земной мощи. И злоба и месть притягивали эти жертвы к их палачам, и путём одержания понуждали их совершать ещё большие преступления и даже кончать самоубийством, чтобы впитать и насладиться эманациями крови, которые давали им, хотя и на короткий срок, иллюзию жизни.

Нет, Инквизиция – самое страшное несмываемое пятно на златотканых одеждах Христианской Церкви. Ведь Инквизиция была установлена, конечно, не для преследования жалких ведьм, большей частью – медиумов, но для уничтожения всех инакомыслящих, всех личных врагов представителей Церкви, стоявших у кормила власти, для утверждения своего могущества. И среди этих врагов прежде всего насчитывались все просвещённые люди, все служители Общего Блага и истинные последователи Христа. Легче всего было уничтожить врага, заклеймив его сношением с Дьяволом. Ведь эту дьявольскую психологию «блюстители чистоты» Учения Христа всеми способами старались вкоренить в сознание тёмных масс, потому и все видения монахов того времени носили на себе печать Сатаны, были полны образами дьявольскими и всякого рода искушениями.

Преследование жалких ведьм и колдунов, или медиумов и одержимых, явилось лишь густой ширмой, чтобы беспрепятственно властвовать над несчастным запуганным населением, истребляя и грабя всех стремившихся внести просвет в страшную тьму средневековья, всех слишком самостоятельных, всех осмелившихся говорить об Общем Благе и противившихся этому Царству Дьявола в образе представителей Церкви и Инквизиции. Учреждение Инквизиции было страшной карикатурой на Суд Божий, внушенной Князем Мира сего для растления и подрыва веры на все времена в чистоту, благость и справедливость Церкви. Именно стоит вспомнить о временах Инквизиции и всю историю Папства и Церкви вообще и Церковных Соборов, чтобы всякое уважение к Церкви и её догмам испарилось, оставив лишь возмущение и ужас перед непревзойдёнными преступлениями чудовищного своекорыстия, властолюбия, алчности и невежества, совершавшимися якобы во Имя Того, Кто восставал против всякого насилия и завещал любить ближнего, как самого себя!

Вспомним все те великие имена, которые пострадали от Инквизиции или должны были скрывать свои светлые знания под печатью юродства или под сложнейшими символами, ключ к которым, к великому ущербу человечества, почти что утерян.

Вспомним все те горы уничтоженных величайших Трудов, полных Света и Блага, невозвратимая утрата которых справедливо оплакивалась и рассматривалась лучшими умами всех эпох как величайшее бедствие!

Принято возмущаться пожаром Александрийской Библиотеки, но те же лицемеры будут замалчивать многовековые зарева кострищ Инквизиции, сжигавшие перлы человеческого гения!

Долог список преступлений, совершенных против блага человечества, долог лист мучеников Знания и Света, но такие светлые имена, как Джордано Бруно, Галилей, Иоганн Гус и Иоанна Д'Арк, навсегда останутся в памяти человечества, как огненные свидетели Царства Дьявола в века Инквизиции!

Назидательно читать жития святых Католической Церкви, написанные самими священнослужителями. История религий – одна из самых кровавых страниц в истории человечества. Также советую очень перечесть «Великого Инквизитора» Достоевского!

Очень хорошо делаете, остерегая против увлечения спиритизмом. Должна добавить, что все магические приёмы, ритуалы и действия всегда были в большом почёте и пользовании именно среди представителей Инквизиции, так же как пользуются ими сейчас их наследники и преемники, особенно в западных странах. Вспомним знаменитые «Гримуары»^[23] Папы Гонория и др. Много чёрных лож раскинуто сейчас по всему Миру, и может ли быть иначе, когда мы переживаем, находимся в самом центре Великой Битвы, предуказанной всеми древнейшими пророчествами в Писаниях всех народов, и приближаемся к конечному столкновению Воинств Светлых Сил под Водительством Архангела Михаила с Князем Мира сего, ко дню Великого Суда Божьего, когда вся армия Гога (то есть антихриста, или безбожников) должна быть истреблена. И, конечно, все исчадие Ада воплотилось сейчас на поверхности Земли. Но непреложен закон Света, и тьма будет побеждена.

Вы правильно называете спиритизм и все занятия магией духовным развратом, ибо спиритизм есть насилие, есть открывание дверей тёмным сущностям из низших слоёв Тонкого Мира и, конечно, так же, как и магия, не может входить в эволюцию.

Интересно отметить, что многие читающие теософскую литературу и книги Учения прежде всего набрасываются на всё, что так или иначе затрагивает область психизма, указывает на возможность приобретения разных психических явлений. Но почти никто не задумывается, что есть истинное духовное развитие. Как пробудить в себе то чувствознание, которое одно лишь может дать достижение истинных духовных прозрений.

Теперь о Вашем недоумении относительно ученичества. Вы пишете:

«В связи с Вашим пояснением, что в словах Учения: «Имейте каждый Учителя на Земле» под Учителем не нужно понимать обязательно Небожителя, но земного учителя, для меня неясно наше положение. Мы все надеемся, конечно, достигнуть когда-нибудь высокого положения быть принятыми учениками общего всем нам Учителя, но до принятия нас в ученики нужно ли нам иметь земного Учителя? Иногда я полагаю, что да, но иногда думаю, что нет...»

Мне казалось, что я достаточно ясно изложила это в добавлении к моему письму от 26 мая. (И именно это добавление было особенно одобрено Владыкой.) Ибо ничто так мало не понимается, как Цепь Иерархии. Так, Вы пишете, что Вам «неясно наше (то есть, должно быть, всех членов Общества) положение». Но неужели Вы даже на минуту могли думать, что такие члены, как г-н Алек[сеев], с такой лёгкостью принявший нового учителя из Астрального Мира, или г-жа Бис[сек], несчастная жертва самоутвержденного учителя хатха-йоги, могут или могли когда-нибудь рассматриваться как кандидаты в ученики? Увы, многие думают, что достаточно почитать книги Учения и выразить желание стать учеником Высшего Учителя, чтобы быть уже готовыми к такому принятию. Мало кто задумывается над тем, что сделали они в своей жизни, чтобы заслужить, чтобы быть достойными такой величайшей привилегии? Именно величайшей, и нужно понимать, в чём она заключается. Будем понимать, что много подготовительных ступеней ученичества, ведущих к желанной цели, и все они должны быть пройдены, ни одна не может быть обойдена. Ведь все ныне принятые ученики много веков и тысячелетий самоотверженно трудились на Общее Благо. И все они принимали сердцем великий закон Иерархии.

Вы пишете, что каждый надеется стать принятым учеником, это очень хорошо, но надежду эту нужно трансмутировать в огненное устремление, в пламенную любовь к Учителю и самоотверженному подвигу на Общее Благо. Когда такое устремление утвердится, то приложение Учения на самом себе и в жизни каждого дня станет радостью, и тогда достижение Цели несомненно. Но следует спросить себя и дать ответ со всею искренностью: действительно ли имеется такое огненное устремление и самоотвержение и не сокрыто ли в глубинах нашего существа эгоистическое желание достижения больших знаний, прежде всего, для своего личного возвеличивания? Если малейшие признаки такого желания налицо, оно явится самым большим препятствием на пути духовного продвижения. Для принятия в ученики, прежде всего, нужно понимание и принятие и несение Подвига в жизни. Именно над этим понятием несения подвига, как непременным условием, следует очень задуматься. Именно, большинство даже не задаются мыслью, какими качествами должен обладать человек, чтобы стать принятым в ученики, и какие качества закрывают перед ним эту возможность. Глубоко продуманное уяснение этих качеств чрезвычайно важно. Ведь многие в наивности своей убеждены, что Великие Учителя мучительно ищут себе учеников и готовы принять каждого выразившего желание. Нет, Вел[икие] Учителя не ищут учеников, ибо основное Правило гласит, что именно ученик должен искать и найти. Но Вел[икие] Учителя действительно ищут каждую возможность пролить Помощь на Общее Благо через разные каналы. Потому мы иногда встречаем прекрасные книжечки, написанные автоматическим путём через психиков, и часто эти психики после написания книжечки иногда больше не слышат об Авторе, давшем им эту жемчужину, даже не знают настоящего Имени Его, так же, как не проходят они определённой дисциплины, которой подлежат принятые ученики. Главным непреложным признаком близости к Учителю будет получение непрестанно даваемого Океана Учения, при полном знании Источника, получение Указов, знание будущего и сроков и, конечно, самый характер и образ жизни ученика.

Вам, пишущему о карме, следует в связи с вопросом ученичества всесторонне задуматься над законами кармы. Не может человек, отягощённый кармой, стать признанным учеником. Лишь те, карма которых на изжитии, могут быть приняты в ближайшие ученики. Ведь мало кто отдаёт себе отчёт или даже может понять, какую страшную тяготу возлагает на себя Учитель принятием ученика! Потому Великие Учителя, стоящие на Дозоре Мира, направляющие мировые процессы для удержания равновесия и ведущие величайшие Космические Битвы, могут приближать лишь тех, в ком Они уже не сомневаются; кто прошли и очистились через многие огненные испытания и в этой жизни снова доказали свою самоотверженность и готовность и преданность не в условиях благополучия, но на краю пропасти. Отсюда то ничтожное число принятых учеников.

Вы спросите: но в чём же состоит тягота Учителя? Скажу – она ужасна, и весь размер этого напряжения, не зная оккультных законов, невозможно даже представить себе! Приняв ученика, Учитель устанавливает с ним незримую, но действенную связь, принимает его в Своё Сознание, то есть с этого момента Учитель знает в любую минуту, что происходит с учеником, знает каждую его хотя бы мимолетную мысль и чувствование и направляет его соответственно. Потому можно понять, как тяжелы, как нестерпимы должны быть для высокого Сознания Учителя дисгармонические вибрации сознания ученика, как недопустимы неизжитые вожделения его при такой тесной оккультной связи с Учителем. Каждая дисгармоническая вибрация обрывает ток связи и при повторности может совершенно прекратить её. Но каждое обрывание нити оккультно обоюдно очень болезненно и несёт свои последствия. Но это только часть тяготы, о другой сейчас говорить не приходится. Вот почему принятие в ученики производится с величайшей бережностью и есть величайшая привилегия. И для ученика с момента принятия начинается совершенно новая и тоже нелёгкая, в силу страшного напряжения внутреннего и внешнего, жизнь. Пробуждаются не только все спящие энергии его (они пробуждаются и на подготовительном пути), но наступает ускоренное развитие и трансмутация их. На него направляется целая батарея незримых, но мощных лучей, которые по мере роста устремления и расширения сознания ученика и утончения всего организма его становятся всё более и более ощутимыми, и все они направлены к единой цели, именно к трансмутации внутреннего человека и к утончению и разъединению его трёх тел для самостоятельной деятельности на соответствующих планах. Велико напряжение ученика, и, конечно, физические силы его временно слабеют и он должен придерживаться известного режима, не выходя из жизни. Конечно, все эти лучи могут быть восприняты лишь при высшем устремлении ученика. Во всём нужна взаимность, соответствие или согласованность.

Эту согласованность Вел[икие] Учителя находят, прежде всего, в так называемых суждённых учениках. Так мы называем тех, кто были учениками или же были связаны нитями преданности и любви в своих предыдущих жизнях с Высокими Духами. Такой ученик в этом настоящем своём воплощении уже с самого рождения находится под высшим наблюдением Учителя, и самые условия рождения его определяются Учителем, и нужные способности его выявляются в соответствии с назначенной ему миссией. Такой ученик несёт полную чашу и от ранних лет уже знает Учителя, знает Облик Его, потому такие духи не могут уже отклониться, и события жизни их, как неудержимый поток, несут их к назначенным берегам. Потому благословим нашу карму, если она в прошлых жизнях наших связала нас нитями преданности и любви хотя бы с Одним из Высоких Духов или с ближайшими учениками Их, ибо такая карма есть кратчайший путь к намеченной Цели. Вот почему так священна Иерархическая Цепь.

В утешение и для придачи бодрости скажу, что хотя долог путь подготовительного ученичества и много препятствий приходится одолевать и много испытаний лежат на пути, но каждое одоление несёт свою радость, и приближение, и своё откровение. Также следует иметь в виду, что испытания эти не есть нечто удуманное или подстроенное, но на самом деле испытание ученика заключается в том внутреннем отношении его и находчивости, которые будут проявлены им при всех встречаемых затруднениях и обстоятельствах жизни. В теософ[ской] литературе обычно упоминается семь лет, как период испытания. Но этот период может быть уменьшен или продлён до бесконечности. Всё зависит от кармы ученика и от его внутреннего развития.

Также очень часто лица, имеющие психические явления, считают себя особо продвинувшимися на пути. Нет большего заблуждения. Ибо психизм и истинное духовное развитие идут обратно пропорционально. Сильное проявление психизма задерживает рост духовного развития. Именно все похваляющиеся психическими проявлениями должны быть очень осторожны, ибо, как сказано в Учении: «Психизм не есть духовное развитие. И ученик Света, служитель Иерархии не имеет психизма, его духовное развитие совершается на высших планах, недоступных психизму, и он идёт, водимый побуждениями чувствознания. Слабые духовно психисты являются нередко лакомым блюдом для сатанистов»^[24].

Теперь Вы спрашиваете: до принятия в ближайшие ученики нужно ли иметь земного Учителя? Отвечу: но ведь и Вы учреждаете особые группы и устанавливаете руководителей. Почему поступаете Вы так? Не для лучшего ли усвоения Учения и, следовательно, дальнейшего продвижения? И как назовёте Вы этих руководителей? Не будут ли они именно такими земными Учителями? И не были ли в своё время Сами Вел[икие] Вл[адык]и именно земными Учителями? И не также ли люди восставали тогда против признания Их? Теперь же все Они возведены в Божественных Аватаров теми же самыми противниками.

Не приходила ли Вам мысль, почему среди Великой Общины, среди членов её, мы встречаем, за редчайшими исключениями, только восточников по национальности, как в предыдущих своих жизнях, так и в настоящих воплощениях? Нет ли объяснения этому в самом характере восточных национальностей, заключающем в себе особые для этого качества? Именно так. И первые из этих качеств, тысячелетиями внедряемых в сознание Востока, были именно качества преданности к своему Гуру. Связь ученика с его Гуру считалась и считается посейчас на Востоке самой священной, превыше всех связей кровных. И оккультно оно так и есть, ибо Гуру создаёт сознание настоящего человека, носителя кармы, и тем самым берёт на себя ответственность и как бы часть кармы ученика. Потому как избрание учеников, так и выбор Учителя должны быть произведены с большей вдумчивостью и осторожностью.

Но тех, кто далеки от священного понимания ученичества, не следует насиловать, пусть идут своим путём. Ведь кратчайший путь, путь сердца, мало кому доступен, вернее, мало кем избирается, ибо требует великого качества преданности, этого редчайшего благородства, которое в наш век, отмеченный всякого рода суррогатами, заменено преданностью Золотому Тельцу!

Вы спрашиваете: почему многие светлые начинания не получают должного развития? Отвечу: ибо Иерархическая Цепь была нарушена. Почему не развивается Центр в Калифорнии? Потому что Основатели не получили должного почитания. Закон Иерархии непреложен, ибо он закон Космический. Никто не может перескочить через Звено, установленное Космическим законом. Пусть слепцы временно одурачивают себя, но горько будет пробуждение их. (Так, все стремившиеся обойти и перескочить через Е. П. Блават`[скую] теперь скромно бродят в Тонком Мире среди теософических групп, тщетно ожидая призыва от Великих Учителей, но сама Е. П. Б[лаватская] в новом молодом физическом теле уже десять лет как присоединилась к Общине Великих Учителей. Благо тем, кто были ей верны, ибо она столько может помочь им! Но число таких меньше меньшего.) Потому будем чтить каждого приносящего нам Свет Учения. Приведу один яркий пример заслуги преданности. В Великой Общине находится Один Великий Брат, бывший известным химиком в XVII столетии. Во время своей земной жизни Он имел слугу, преданного Ему душой и телом, который почти всю свою жизнь провёл с Ним, работая при Его лаборатории, и вот этот слуга, несмотря на своё сравнительно малое интеллектуальное развитие, но благодаря глубокой преданности к своему Господину после своей смерти мог быть привлечён в Общину и снабжён уплотнённым астралом и сейчас по-прежнему помогает своему Господину и Гуру в Его работах. Именно преданность творит чудеса, она есть первое качество, определяющее духовность. Духовность немыслима без этого качества. После таких определений преданности, может быть, станет яснее, почему так указывается на значение Учителя и Иерархической Цепи. На этом закончу мои пояснения, указав ещё раз, что все искренне старающиеся приложить Учение в жизни, конечно, находятся под Лучом Вел[икого] Уч[ителя] или Его ближайших Доверенных, и только от них самих, от их прошлой кармы зависит срок принятия их в ближайшие ученики. Потому воспрянем духом и светло устремимся к высокой Цели, я скажу: самой высокой и самой великой, ибо, вступив на путь действенного Служения Иерархии Света, мы исполняем назначение Бытия и Веление Космоса.

Теперь перейду к присланной Вами главе. Там, где Вы говорите, что на Высших Мирах нет зла, я добавила бы, что на Высших Мирах нет сознательного, активного проявления зла, но есть Светотень, ибо Светотень есть великое Равновесие Мира.

К сожалению, должна огорчить Вас, но Вел[икий] Вл[адык]а не даёт Разрешения поместить Его Слова в книге в виде предисловия. До сих пор это никогда не делалось.

Вы удачно заканчиваете Ваш Труд защитою Светлого Учения, набросав в кратких чертах несостоятельность и лживость доктрины Штейнера и коснувшись прискорбного заблуждения г-жи Безант. Это очень полезно, ибо нельзя допускать, чтобы ошибки свихнувшихся адептов полагались к порогу Учения Света.

Теперь, когда столь полезный и своевременный труд Ваш закончен, я желаю ему всякого успеха. Надеюсь, что явится возможность издать его. Делайте попытки к этому, стучитесь и не падайте духом при первых неудачах, помощь придёт, когда подойдёт срок, но, как всегда, должны быть приложены мысли, руки и ноги человеческие.

Надеюсь, что переписка наша на этом не закончится и Вы будете делиться со мною Вашими дальнейшими планами и работами и соображениями по вопросам Учения. Также не откажите сообщить о своей деятельности в Обществе. Также, если у Ф[ёдора] И[вановича] Буц[ена] явятся какие-либо вопросы, я всегда готова ответить по мере возможности.

Еще раз поздравляю Вас с окончанием интересного труда и шлю Вам бодрость и радость для новых достижений.

Всего светлого и радостного.

 

Высылаю Вам «Символизм» Е. П. Блаватской.

В связи с инцидентом с г-жою Бис[сек], привожу и Вам строки из писаний Блаватской: «Истинно, то, что называется пранаяма – «смерть дыхания» – всегда кончается для упражняющегося в ней смертью – моральной всегда и физической весьма часто. Несколько нетерпеливых чела, которых мы лично знали в Индии, несмотря на наши предупреждения, устремились к этим упражнениям хатха-йоги. Двое из них развили в себе чахотку, из которых один умер, другие стали почти идиотами, и третий покончил самоубийством, и один развился в настоящего чёрного колдуна, но, по счастью для него самого, его губительная деятельность была прекращена его скорой смертью. Наши Учителя единодушно запрещают упражнения в пранаяме».

Сильнее сказать трудно, потому будем остерегаться всяких самоутвержденных йогов и гуру.

 

 

12. Е. И. Рерих – А. И. Клизовскому, 23.08.1934

«Урусвати», 23-8-34.

 

Многоуважаемый Александр Иванович, только что получила Ваше Добавление с письмом от 30 июля. Конечно, это Добавление очень нужно, и люди должны задуматься над грозными вестниками, которые будут приумножаться. Привела на полях маленькое замечание, но не настаиваю на нём, чтобы не утяжелить книгу.

Христос, говоря о кончине Мира, не мог иметь в виду конечное завершение эволюции нашей планеты. Ибо если эволюция следует естественному законному порядку развития и планета входит в свой седьмой круг, а её человечество в Седьмую Расу, со всеми подрасами, то при завершении этой эволюции не может быть такого Страшного Суда. Ибо к этому времени человечество и планета достигнут состояния Высших Миров, где уже нет сознательно противодействующей добру силы зла.

Христос, конечно, знал о создавшейся тяжкой карме человечества и планеты, знал о грозящей гибели большинства, и потому Он имел в виду именно приближающееся смещение Расы, всегда сопровождающееся величайшими космическими катаклизмами и перед которым заблаговременно совершается великий отбор перед окончательным Судом. Будучи Посвящённым, Он не мог не знать, что эта катастрофа может явиться Днём Последним, в силу ужасающего падения духовности в человечестве. Ведь возможно, что не собрать будет столько противодействующих, вернее, разряжающих энергий, чтобы удержать планету от конечного гигантского взрыва. К этому взрыву Князь Мира сего и направляет все свои усилия, ибо он знает, что в очищенной атмосфере, пронизанной новыми огненными Лучами или энергиями, пребывание его в сфере земной станет нестерпимым, невозможным. Потому он стремится взорвать, чтобы, как сказано, уплыть на обломках. (Прилагаю Вам заметку из газеты «Возрождение». Может быть, Вы тоже утилизируете её.) Не о том ли смещении Расы говорит и Апостол Пётр (Второе Послание, 3, 19), также и Откровение (21, 1) и Пророчество Исайи (66, 22). Помните, в Учении сказано, что именно дух человека может стать взрывателем планеты. Также сказано и о Разрядителях, число которых так мало, и потому вся тягость удержания равновесия планеты ложится на них. Сильный Дух может удержать целую местность от землетрясения. Так, в древности Великие Учителя посылали своих высоких учеников в местности, угрожаемые землетрясением.

Конечно, нужно с большой осторожностью и распознаванием относиться к снам и видениям. Чтобы правильно видеть и понимать, нужно научиться управлять высшим Манасом и не допускать вторжения его. Много примеров видений, когда высший Манас являл Истину, но затронутая самость пробуждала низший аспект его, который, вторгаясь, не только вносил свои добавления, но искажал весь смысл явленной истины. В упоминаемом Вами случае нашего Ф[еликса] Де[нисовича] знаю, что все указания относительно уменьшения количества пищи исходили от Высшего Источника, ибо организм его был настолько уже потрясён, что излишек пищи мог только ещё больше отравить его. (Но прискорбно было то, что он вошёл в контакт с аурой Ал[ексеевых] и их гуру и присоединился к опыту лишения сна.) Не уменьшение пищи, но лишение сна подрывает организм. Ведь человеку немного нужно. Так, занимающемуся умственным трудом совершенно достаточно принимать пищу два-три раза в день. Причём два фрукта или овоща, немного мучного и коровьего масла и молоко – лучшая пища и диета. Но, конечно, тому, кто привык к мясной пище и в большом количестве, сразу перейти на исключительно растительную и мучную пищу может быть трудным и даже вызвать нежелательные реакции в организме. Потому всегда нужна осторожность и постепенность. Кроме того, каждый случай так индивидуален! Но примем истину, что большинство болезней человечества происходят именно от всяких излишеств и, главным образом, от переедания. В Америке, где люди страшно напряжённо работают, едят мало, при этом они чрезвычайно выносливы и уровень смертности по возрасту там сейчас много выше, нежели в России до войны.

Теперь Ваш вопрос – нужно ли оповестить тех, вступивших в группу Ал[ексеева]? Если спросят, Вы можете сказать на основании моего утверждения по Указу самого Вл[адыки], что сейчас лишь Общество, возглавлявшееся Фел[иксом] Ден[исовичем], а теперь находящееся под водительством Карла Ивановича, находится под Щитом или Покровительством Вел[икого] Вл[адыки] Бел[ого] Бр[атства]. Ибо лишь это Общество получает океан Учения из Высшего Источника через единых Доверенных – Н. К. и Е. И. Р[ерихов]. Все должны понять, что Щит Вл[адыки] может быть лишь там, где Его Доверенные, – это оккультная аксиома. Это есть Цепь Иерархии, о которой столько говорилось. Нарушение Цепи грозит разложением оторвавшимся от неё. Книги Учения продаются везде, и некоторые лица, пользуясь их анонимностью, собирают группы и выдают Учение за своё. И на такие примеры приходится наталкиваться. Потому единым мерилом, находится ли такое Общество под Щитом Вел[икого] Вл[адыки], будет его контакт с Доверенными. Потому пусть члены Общества следуют и судят по этому признаку.

Многие наивные люди полагают, что тёмные силы действуют лишь злом, развратом и преступлениями. Как заблуждаются они! Так действуют лишь грубые и силы малых степеней. Гораздо опаснее те, кто приходят под личиною Света. Вы уже знаете такой пример. В Америке существует очень обширное Общество, и глава его^[25] получает учение от учителя, который не раскрывает своего имени, называя себя Тибетским Братом. Мы знаем, кто скрывается под этим псевдонимом. Сила его велика. И цель этого учителя, персонифицируя якобы учителя Бел[ого] Бр[атства]^[26], как можно больше заманить в свои кадры неплохих и полезных людей, которые иначе могли бы действенно помочь Великому Плану Владык, Плану спасения планеты. И прельщённые несчастные, не обладая истинным распознаванием огней сердца, как мотыльки, летят на испепеляющий их чёрный огонь. Невежество, отсутствие чувствознания толкают их в объятия тьмы и лишают надолго, если и не навсегда, благотворного воздействия и притяжения Лучей Великой Твердыни Света. Грозен Армагеддон, ведь силы тьмы борются за самое существование своё, отчаяние делает их столь сплочёнными и упорными в достижении цели своей. Князь Мира сего имеет много талантливых сознательных и бессознательных пособников, и наивно думать, что, они не умеют действовать тонко. Они очень изысканны и изобретательны и действуют по сознанию своих жертв. Но все они лишены теплоты сердца. У меня есть книги этого Тибетского учителя, они сухи до чрезвычайности. Одна книга называется «Белая Магия». Сказано, что лучшие страницы заимствованы из Учения Бел[ого] Бр[атства]. Интересно отметить, что глава этого Общества, для большего престижа своего и заманивания сторонников наших книг, рекомендует их своим членам и учредила классы для изучения книг «Агни Йоги». Так переплетаются на Земле тьма со Светом. Сеть тьмы плетётся искусными руками. Многие члены этого Общ[ества], привлечённые преподающимся там разбором и изучением книг «Агни Йоги», приходят к нам, прося учредить такие же классы и группы для совместного чтения и обсуждения книг Учения. Только с настоящей осени я поручила г-же Хорш с Высшего Одобрения начать такие группы в более широком масштабе. Также не без интереса отметить, что водители такого обширного Общества состоят в то же время и в тайной полиции на службе одной державы. Много страшного творится сейчас в мире. Много самого отвратительного колдовства распространено по всему миру. Конечно, как всегда, наиболее крупные центры являются и центрами главных тёмных сил. Именно, всё исчадие ада выползло на поверхность Земли. Невежественные массы – их лучшее орудие. Вот почему так важна сплочённость и всех сил белых и беленьких, но последние так легко окрашиваются в сереньких, пополняют собою кадры тех, о которых сказано в Апокалипсисе: «Но так как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». Только сила преданности и устремления к Служению Великой Иерархии Света может спасти от широко расставленных сетей Князя Мира сего. Нам, русским, уготовано спасение под Знаменем нашего Высокого Покровителя и Заступника Пр[еподобного] Сергия Радонежского, о Нём поётся в Акафисте – «От Бога данный России Воевода».

Так, Александр Иванович, скажте и предупредите спрашивающих Вас. Напряжём все наши силы, чтобы чистотою мышления создать себе непроницаемую броню. Удары тёмных по нашей ауре неизбежны, но при сильной защитной сети эти удары легко отражаются, не причиняя вреда. Обычно удары эти сказываются на слабых органах. Аура, насыщенная преданностью Иерархии, может противостать всем нападениям тёмных. Но нельзя ни на минуту допускать сомнение и уклонение от этого фокуса Света. Преданность и чистота побуждений – наш единственный якорь в хаосе разбушевавшихся стихий.

Шлю все мои лучшие мысли и пожелания для нахождения издателя Вашего труда. Продолжайте работать, пишите, ибо сейчас так важно очищать первоосновы всех Учений от чудовищных нагромождений и искажений. (Можно представить себе, как трудится Кн[язь] Мира, чтобы вложить своё ядрышко в скорлупу каждого Светлого Учения.) Если будут возникать вопросы, я всегда буду рада ответить и разъяснить непонятное. (Около двух лет ещё я смогу много помочь и писать, а потом будет труднее.) Потому пользуйтесь, не опасаясь отяготить, ибо мы не боимся никакой ноши, когда идем в Сад Прекрасный.

Всего светлого и радостного.

Елена Р.

 

 

13. А. И. Клизовский – Е. И. Рерих, 25.09.1934

25-IX-34. Рига.

 

Высокоуважаемая Елена Ивановна!

Все Ваши письма, точно также и книгу «Символизм» Блаватской получил. Откладывал свою благодарность Вам за всё и свой ответ Вам ввиду того, что был занят хлопотами по изданию книги. Теперь эти хлопоты наполовину закончены. Книга сдана в печать и сегодня мне уже приносили первый лист набора для корректуры. Спешу поделиться с Вами этой своей радостью и выразить Вам глубокую благодарность за Ваши благие указания и советы и за Ваше доброжелательное и сердечное отношение ко мне и моему труду. Благодарю также за присланную книгу.

Издаю свой труд я сам. Мне помогли двое из членов нашего Общества (учительница Ламберт и купец Войчуленас), ссудив меня необходимой суммой для уплаты задатка за заказ. Ко времени окончания печатания, что будет во второй половине ноября, полагаю, что смогу получить и остальную требуемую сумму. Сделанный долг буду уплачивать по мере распространения книги. Издание будет не шикарное, но приличное.

Теперь, когда вопрос об издании разрешён, встаёт вопрос о распространении книги. Во-первых, нужно ли будет прислать книгу Вам, и если нужно, то сколько экземпляров. Затем я хотел бы выслать книгу хотя бы в некоторые отделения Общества, но не знаю, в какие именно, это было бы полезно. Кроме того, ни меня, ни о моей книге нигде ничего не знают. Поэтому обращаюсь с просьбой, если будете писать в какие-нибудь отделы Общества, может быть, найдёте возможным упомянуть о книге и об её авторе.

Моя просьба о разрешении поместить Слова В[еликого] В[лады]ки в виде предисловия к книге не была достаточно обдуманна. К сожалению, я это понял немного поздно. Я ждал такого ответа и хотел даже в последнем письме просить Вас аннулировать мою просьбу, но это как-то вышло из моей головы. Одобрение моего труда В[еликим] В[ладык]ой я хотел использовать как рекламу, но это ни в коем случае не могло быть допущено. Сознаю свою оплошность и весьма об этом сожалею.

Ваше пожелание, чтобы наша переписка не прекращалась, меня очень радует. Получение писем от Вас, стоящей так близко к Источнику Света и знания, для меня всегда событие и большая радость. Я предполагаю обращаться к Вам дальше по вопросам Учения, ибо, во исполнение Вашего совета писать дальше, я начал писать. В настоящее время я собираю материал для первой главы будущей книги. Эту главу «о развитии сознания» через месяц я должен прочесть в Обществе как доклад, но как я с этим вопросом справлюсь, я не знаю. Этот вопрос кажется мне особенно трудным. Когда эта глава будет готова, я пришлю её для просмотра и одобрения. Кроме того, я хотел один раз обратиться к Вам по личному вопросу, но это как-нибудь другой раз.

Я не делаю себе никаких иллюзий на счёт возможности скорого принятия в ученики. Я знаю, что для того, чтобы достигнуть этой высокой привилегии нужно много потрудиться и много очиститься. Между тем, и своей текущей жизнью, и прошлой жизнью я создал себе тяжёлую карму, о чём говорит мне вся моя прожитая жизнь. По некоторым данным, я думаю, что знаю, кем я был в прошлой жизни. Мне, конечно, было бы очень желательно знать, насколько правильно говорит мне моё чувствознание. Но этот личный вопрос я тоже откладываю до специального письма.

Прилагаю ещё одно добавление, прибавленное мною в самые последние дни перед сдачей в типографию заказа. Это приложение я поместил в главе «Об Учении и Учителе» после последних заключительных слов этой главы. Думаю, что с Вашей стороны не последует никакого возражения против такого дополнения этой главы. Но если бы, паче чаяния, возражение последовало, то я могу его изъять. Быть может эти слова помогут уяснить читателю, кто есть Наш Великий Владыка, и он, помимо слов обращения мною составленных и из Учения взятых, сам обратится к Тому, в Руках Которого находится судьба его. Одним словом, Вы поймёте, чего я хотел этим прибавлением достигнуть.

Шлю наилучшие пожелания и свои чувства преданности любви и уважения.

А. Клизовский.

 

 

Приложение к стр. 200.

 

От века миру суждённый и в наши дни ожидаемый Великий Владыка!

Ты есть обещанный всеми пророками Спаситель Мира и Избавитель человечества от сетей и козней дьявола, Владыка Шамбалы и Майтрейя-Мория народов Востока, побеждающий Дракона, змия древнего, Великий Воитель Михаил^[27] народов Запада.

Владыка сострадания и любви к обнищавшему и разъединившемуся человечеству! К Тебе обращаю мольбу мою: прими меня в Твоё Победоносное Воинство и в число тех, которых Ты поведёшь в Светлую Страну Твою, в обещанный писаниями Новый Иерусалим.

Зажгу светильник Духа моего и, как учил Твой Предшественник Владыка Христос, буду во тьме жизни мудр, зорок и бодр, чтобы не проспать час прихода Твоего.

«Помогу строить страну Твою. Дух мой облечён в кольчугу бесстрашия, ярко горит на щите звезда Твоя. Приму в щит все стрелы врагов Твоих. Помогу стране Твоей во Имя Матери Мира и Отца моего!»

«Владыка, возьми достояние моё, если оно пригодно Тебе!»

«Владыка, дай силу моему сердцу и мощь руке моей, ибо я слуга Твой! В лучах Твоих я пойму вечную правду сущего, в Голосе Твоём я услышу созвучие Мира! Владыка, я Тебе отдаю моё сердце, принеси его во имя спасения Мира!»

«Владыка, яви Волю Твою или дай, или возьми! С Тобою вместе будем различать мои западни, вместе будем усматривать мои решения вчерашнего дня. Сыт я сегодня, и Ты лучше меня знаешь количество пищи на завтра. Не преступлю Волю Твою, ибо могу получить лишь из Руки Твоей! Люблю Тебя, Господи, предан Тебе, Владыка, чту Тебя, Учитель!»

«Ты, Давший голос и щит мне, пошли Учителя на путях моих, открыто сердце моё!»

 

 

О противлении злу.

Добавление к главе «3акон Кармы».

 

В Космосе существует извечная борьба Сил Света с силами Тьмы, борьба проявленного Мира с непроявленным хаосом, который стремится поглотить и уничтожить все достижения Света. Об этом знали все Великие Учителя человечества и в той или иной форме сообщали людям о необходимости борьбы с Тьмою, но никто из Них никогда не учил, что на зло человек должен отвечать злом. Если стать на подобную точку зрения и начать проводить её в жизнь, то зло затопило бы мир, воцарился бы хаос и мир погиб бы. Мир существует добром и держится правдой, но не злом, и зло может быть побеждаемо исключительно добром, но не злом. Человек, который за зло платит злом, содействует хаосу и сотрудничает с Тьмою.

В этом духе учили людей все Великие Учителя человечества. Затруднение, которое встречает западный мир в необходимости сочетать кажущееся противоречивые требования борьбы с Тьмою, которая распространяет зло, и воздаяния за зло добром приводит к появлению ложных учении о непротивлении злу, и есть, в сущности, незнание закона кармы.

В древнем законе сказано: «Мне отмщение и Аз воздам». Здесь прямое указание на закон Кармы, указание на то, что не должен человек мстить за причинённые ему несправедливости, ибо этим ведает Высший Суд. В этом изречении всё ясно и понятно, и оно не может возбудить никаких превратных толковании. Между тем, другое древнее изречение: «Око за око и зуб за зуб» породило и порождает превратное толкование его. Людьми, не знающими о законе Кармы, оно трактуется не только как право, но как требование мстить за причинённую обиду и отвечать ударом на удар.

Мы знаем, к каким печальным результатам приводит проведение этого правила в жизнь среди некоторых народов Центральной Азии и юга Европы. Целые поколения и роды были истреблены благодаря тому, что существовало «священное право» родовой кровавой мести за нанесённые кому-то когда-то обиды. Между тем, это изречение, также как и предыдущее, относится к закону Кармы. Лишь высший непреложный закон Кармы может отвечать оком за око и зубом за зуб, но не имеет права сам человек брать на себя выполнение этого закона. Мы должны, именно, как сказал Христос: «Прощать врагам нашим», – ибо иначе мы не выйдем из заколдованного круга Кармы, и кто из нас может знать, что полученный нами удар не есть заслуженный обратный удар Кармы? Возвращая же этот удар с местью в сердце обратно, мы тем самым не исчерпываем Карму, но продолжаем её и даже усиливаем её в тяжком для нас направлении. Поэтому Христос, как Великий Учитель, учил своих последователей не противиться злому злом, но добром, чтобы не создавать себе тяжёлых кармических последствий.

Объясняя в Нагорной Проповеди среди других поучений суть закона Кармы выраженной в формуле – «око за око и зуб за зуб» – дальнейшими словами: «А Я вам говорю: не противься злому, но кто ударит тебя в правую щёку, обрати к нему и другую», – и т.д. Христос учит не противиться злому злом, ибо если человек на удар отвечает ударом, то он берёт на себя выполнение того, что должен выполнить кармический закон, он осложняет свою карму и, платя злом за зло, сотрудничает с Тьмою. Христос не учит бежать от ударившего или остаться в том же положении, но обратить к ударившему другую щёку, то есть, противопоставить его злобе – незлобивость, его насилию – терпение и кротость, его ненависти – любовь. Таким образом, не непротивлению злу учил Христос, но противлению ему высшими духовными качествами. Если человек может побороть в себе низшие чувства, вызываемые в нём насилием над ним и в точности выполнить эти слова Христа, то он проявляет столь великую силу духа, пред которой поникнет самая ярая злоба и погаснет самая лютая ненависть.

«Почему иногда зло как бы представляется победителем? Только от неустойчивости добра. Можно чисто физиологическим путём доказать, что явление перевеса зла кратковременно. Зло возникает вместе с империлом, но этот яд может дать лишь первую очень сильную вспышку. Затем он переходит в разложение и постепенно разрушает своего же породителя. Значит, если Агни, хотя бы отчасти выявлен, он не перестаёт усиливаться. Так, когда империл будет уже разлагаться, Агни, наоборот, приобретёт полную силу. Потому так советую выдержать первый натиск зла, чтобы предоставить его собственному пожиранию. Кроме того, при поединке зла с добром, иначе говоря, империла с Агни, последний будет пропорционально возрастать, тогда как империл будет разлагать своего владельца. Так можно наблюдать поединок низшего с высшим, но только полное сознание может ободрить для противостояния злу. Полезно помнить это и собрать не только силы, но и терпение, чтобы побороть уже суждённое к разрушению. Утверждаю, что истина: «Свет побеждает тьму», – имеет даже физиологическое основание» (Мир 0гненный, § 543).

Противление злу есть необходимое условие эволюции, ибо раз в мире существует добро и зло, то непротивление злу есть содействие злу, есть усиление зла и уменьшение и ослабление добра. Как зло, так и добро на физическом плане проявляются в тех или иных действиях, и если зло действует, то не может бездействовать добро, ибо в противном случае оно само становится сугубым злом. В Учении сказано, что иногда даже злое действие лучше, нежели бездействие. Между тем непротивление предполагает, именно бездействие и пассивность, то есть такие качества, которые способствуют процветанию зла.

Таким образом, противиться злу мы должны, если не хотим, чтобы нас затопила волна зла. Есть много способов противиться злу, и, конечно, отпор врагу, нанесённый без злобы в сердце, оккультно во стократ мощнее. Неразвитому человеческому сознанию трудно решить, когда получаемый удар есть результат действия кармического закона, отвечать на который мы не должны, и когда на нас происходит натиск зла, которому должно быть оказано противодействие. По мере развития в человеке высшего сознания, обитающего в его сердце, оно будет подсказывать ему, когда и как ему надлежит поступать.

Лучшим способом противления злу есть тот, которому не только учил, но и провёл в жизнь Христос. Его слова: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь на обижающих и гонящих вас», – есть самое сильное, самое могучее средство противления злу, ибо противопоставляет низшим разрушительным принципам высшие созидательные силы. Великое обаяние личности Христа заключается именно в том, что Он явил величайший образец величайшего противления злу и насилию – кротостью и любовью. Этим был нанесён сокрушительный удар всему тёмному воинству, и была поколеблена твердыня зла в самом её основании. Этим Христос покорил многих врагов своих тогда, во время своих крестных страданий, точно так же, как покоряет величием принесённой Им жертвы и теперь.

Но мы знаем, что Христос оказывал противление злу не только проявлением своей высшей духовной силы, но когда было нужно, Он применял и силу физическую. Вспомним, что выгоняя торгующих из храма, Он, как говорит Евангелие: «Столы опрокинул, деньги рассыпал, торговцев выгнал», – или, осуждая фарисеев за их лицемерие, не стеснялся в выражениях, называя их именами весьма непривлекательными. Ни один из Учителей человечества никогда не учил о непротивлении злу, ибо это не соответствует законам эволюции. Непротивление злу есть измышление тёмных сил, ибо выгодно лишь им. Великий мудрец Китая, законодатель Конфуций говорил: «За добро – добро, а за зло – по справедливости». Не является исключением в этом отношении и последнее Новое Учение.

«Полагают, что около хороших дел всегда возникают трудности. Что же это доказывает? Не доказывает ли слабость Света и силу тьмы? Но будем помнить, что при развитом зрении видятся многие вещи. Также и изощрённый дух постигает многое, недоступное притуплённым ощущениям. Кроме того, разве не нужна сила сопротивления, чтобы приучить нас к противостоянию непроявленным стихиям? Эта благая сила сопротивления постигается лишь в действии и накопляется, как панцирь духа. Можно ли сетовать на развитие противостояния злу? Нет, конечно, нет. Ведь этот панцирь духа не только защита, но он же и магнит, который привлекает союзников. Потому благословите всё, что развивает сопротивление и мощь противостояния злу» (Иерархия, §202).

«Одно – предвзятое убийство, но другое – защита. Когда вы подвергаетесь нападению тёмных, необходимо защищаться. Мысль о защите не есть убийство. Каждый может защищаться, прежде всего, силою духа. Некоторые усиливают заградительную сеть, представляя её щитом, но огненное сердце не ограничится щитом, но пошлёт спираль Агни, которая притупляет самые злые стрелы...» (Мир Огненный, §558).

Таким образом, зло возникает там, где добро неустойчиво, где представители Света слабее представителей тьмы, но где условия противоположны, там злу нет места. Поэтому все усилия сознательного человечества, причисляющего себя к сонму сил Света, должны быть направлены к созданию условий неблагоприятных для появления зла, таких условий, при которых зло становится бессильным и исчезает при приближении добра так же, как исчезает тьма при приближении Света.

В высших планах Бытия зла не существует. Поэтому земные обитатели планеты для уничтожения на Земле зла должны были бы стремиться к приближению условий своего существования, к условиям существования на высших планах Бытия. Такие условия создаются иногда на земном плане великими подвижниками и святыми, в присутствии которых зло становится бессильным. Вспомним великого русского подвижника, преподобного Сергия Радонежского, в присутствии которого лютый медведь становился кротким агнцем, или индийских йогов, из которых никто никогда не был растерзан тигром или ужален змеёй, которыми полны индийские джунгли.

Не только тигр, это воплощение жестокости и кровожадности, не трогает йога, но тигрица кладёт своих детёнышей к ногам йога, когда ей нужно оставить их, ибо знает, что у ног йога они будут целы и никто не тронет их. Если же иногда йог убивает взглядом тигра, то не потому, как говорит учение, что таково желание йога, но злая воля животного разбивается о защитную броню йога, об его психическую энергию» (Агни Йога, §565).

Создание такой брони, или высшей духовной силы, о которую разбивается всякое зло, есть Высшее достижение противлению злу, высшее достижение на пути полной победы добра над злом. В высшем Огненном Мире, достижение которого является целью нашей эволюции и всех наших устремлений, поражение зла добром и тьмы Светом, совершается ещё проще и вместе с тем величественнее. Одно появление такого высшего Огненного Существа поражает всех и вся, в ком нет зачатков огненности, т.е. добра, и укрепляет тех, в ком такие зачатки существуют.

«На глазах человеческих совершаются многие духовные воздействия с физиологическими последствиями, но люди не желают замечать их. То же можно знать, посещая Тонкий Мир, где эти явления гораздо отчётливее. Разложение астрального тела зависит также от огненного соприкасания. Когда огненное существо приближается к известным слоям Тонкого Мира, можно видеть поразительное явление. Огненная сущность будет как бы пробным камнем. От прикосновения его одни тонкие тела усиливаются в своей огнеспособности, но другие немедленно разлагаются. Процесс этот происходит очень быстро, как от Огня. Так можно сопоставить ряд поразительных восхождении и заслуженных отходов. Огненные качества могут проявляться не только из Огненной Сферы, но даже из огненных земных воплощённых. Следует постепенно привыкать к мысли, что и здесь на Земле могут быть проявления высших огненных качеств...» (Мир Огненный, § 115).

 

 

14. Е. И. Рерих – А. И. Клизовскому, 24.10.1934

«Урусвати», 24-10-34.

 

Многоуважаемый Александр Иванович, получила Ваше письмо от 25.IX и тотчас же послала следующую телеграмму: «Исключите добавление к 200-й странице. Письмо следует». И через день вторую: «Посылаю воздушной почтой исправленное добавление». Добавление Ваше, помещённое полностью, может очень повредить книге Вашей. Нужно принять во внимание те инквизиторские умы, которые будут читать Вашу книгу. Каждое усмотренное умаление Христа, даже кажущееся, вызовет бурю лицемерного негодования именно среди ханжей и исказителей всех заветов Христа. Потому очень прошу Вас сделать следующие выпуски в добавлении – в первой строфе: «Владыка Шам[балы] и Майтрейя-Мориа народов Востока... Великий Воитель Михаил народов Запада». Следовательно, будет читаться: «От века суждённый и в наши дни ожидаемый Великий Владыка. Ты есть обещанный всеми пророками Спаситель Мира и Избавитель человечества от сетей и козней дьявола. Владыка, побеждающий Дракона, Змия древнего...» И в третьей строфе, начинающейся: «Зажгу светильник Духа моего...», Вы выпустите слова «как учил Твой Предшественник, Владыка Христос». Всё остальное остаётся без изменения. Итак, прошу Вас принять это во внимание, чтобы не повредить общему делу.

От всего сердца поздравляю Вас с окончанием труда Вашего и буду рекомендовать Вашу книгу всем друзьям. Спешу отослать это письмо с отходящей воздушной почтой.

Шлю Вам лучшие пожелания всякого успеха в Ваших трудах.

С искренним приветом.

 

 

15. А. И. Клизовский – Е. И. Рерих, 28.10.1934

28-X-34. Рига.

 

Высокоуважаемая и дорогая Елена Ивановна!

В последние дни получил от Вас две телеграммы. Мне очень совестно, что своим запоздалым и неудачно написанным добавлением причинил Вам много хлопот и лишних расходов. Ведь телеграммы и посылки воздушной почтой стоят дорого. Всё успело бы прийти обыкновенной почтой, потому что печатание не протекает так быстро, как было обещано. Теперь кончают печатать пятую главу, а приложение относится к девятой. Во всяком случае, через час по получении телеграммы, добавление из типографии было взято.

С печатанием произошли в последнее время затруднения. Префектура отказала мне в концессии на издательство. Я не могу напечатать на книге «Издание автора» и мне приходится вступать в соглашение с каким-нибудь издательством, которое имеет уже право на издательство.

Присылаю при сём первую главу второй книги, которую я решил назвать вторым томом, или продолжением первой книги. Главу эту я прочёл как доклад в собрании нашего Общества 25 октября. Доклад понравился всем и неприсутствовавшие на докладе просят меня прочесть его ещё раз. Но меня лично оно не удовлетворяет вполне. Я писал его наспех, чтобы окончить к назначенному сроку и, самое главное, чувствую, что не обладаю по этому вопросу большими познаниями. Чтобы не удлинять главу, которая получилась и так более длинной, нежели я предполагал, я исключил как материал богословскую литературу и западную философию, которыми мог бы воспользоваться, и ограничился лишь Учением и восточной философией. В силу всего этого я старался дать в общих чертах представление о том, как развивается сознание и что такое сознание, и более подробно остановился на развитии высшего сознания.

В нашем обществе появился ещё один сотрудник, который тоже пишет книгу. Это вышедший в отставку по ликвидации школы бывший директор русской ремесленной школы в Двинске и постоянный житель города Двинска, инженер-технолог Евгений Александрович Зильберсдорф^[28]. Он уже несколько лет изучает Учение и бывает у меня, когда приезжает в Ригу. Зная, что я пишу, он тоже написал книгу, взяв автографом для неё изречение из первой книги Учения: «В будущих школах России пути роста Духа будут преподаны познавшими весь путь». В последний свой приезд в Ригу он прочёл своё сочинение в небольшом кружке членов нашего общества. Мы указали ему на некоторые её недостатки. Он будет над ней ещё работать и по окончании намерен, кажется, просить Вашего разрешения прислать её Вам. На меня лично его книга большого впечатления не произвела. Я ожидал от неё большего. Она не предназначается для широкого распространения и не вызовет ни больших похвал, ни больших нападок.

В посылаемой главе я сделал большую выписку из Вашего письма. В конце выписки я указал на источник. Если Вы против этого, то Вы, конечно, вычеркнете это указание.

Вы, наверное, знаете из газет о кошмарном преступлении в Риге, жертвой которого стал архиепископ Иоанн^[29]. Я посылаю Вам части газеты, из которых Вы можете почерпнуть некоторые сведения об этом ужасном злодеянии, которое своей возмутительной жестокостью превосходит всё, чем богато даже наше кошмарное время.

Архиепископ Иоанн был редким в наше время по своим достоинствам человеком. Латыш по рождению, он по духу был более русским чем многие из русских, за что многие латыши его недолюбливали. Он в полном смысле слова был воином-монахом, который всю жизнь мужественно боролся против всего, что он считал неправдой и несправедливостью, был в полном смысле слова несокрушимой твердыней, о которую разбились многие происки тёмных. Его мужественные выступления в сейме против врагов религии и врагов Бога – коммунистов – создали ему много опасных и сильных врагов. В последние годы происки и нападения тёмных сил на него особенно усилились и участились. Не было той гадости и клеветы, которая не была бы пущена в ход. В самом соборе среди духовенства пошла против него интрига в связи с обнаруженными в соборе крупными растратами и злоупотреблениями. Та непримиримая позиция, которую архиепископ занял по отношению тех, которые нарушили свой долг и свои обязанности, прибавила ему врагов. Но он со свойственным истинному монаху-воину мужеством не боялся никого и ничего. В конце концов, гнусные убийцы, проникнув к нему ночью, уничтожили своего опасного врага.

Он много сделал для объединения религии. Торжественное архиерейское служение, его мудрые проповеди и прекрасное пение всегда привлекало в собор многих иноверцев. Когда во время крестных ходов он появлялся на паперти, то все перед ним обнажали головы, и он крестил крестом и кропил кропилом всех кто попадался ему под руку, и никто от этого не уклонялся. В Пасхальную ночь в соборе всегда бывало больше иноверцев, нежели православных и, проходя среди народа, он так приветливо говорил всем «Христос воскресе», что все ему отвечали: «Воистину воскресе». Его мученическая кончина (медицинское вскрытие останков установило, что ему была нанесена смертельная рана в живот, и он был обложен соломой, облит бензином и подожжён ещё живым) ещё раз собрала к его гробу людей всех национальностей без различия исповедания и веры.

Я его очень любил и уважал, ибо он действительно заслуживал и любви и уважения. Его преждевременная кончина оставила во мне горечь утраты близкого и дорогого существа. Про него говорили, что у него есть книги Учения. Я имел в виду, когда будет готова моя книга, сходить к нему. Мне казалось, что своим обширным умом он понял бы необходимость эволюции религии. Но этому не суждено было осуществиться.

Шлю мои лучшие мысли и пожелания.

А. Клизовский.

 

 

16. А. И. Клизовский – Е. И. Рерих, 11.11.1934

11-Ноября 1934. Рига.

 

Высокоуважаемая и дорогая Елена Ивановна!

Настоящее письмо я хочу посвятить вопросам личного характера, для чего мне необходимо познакомить Вас с некоторыми фактами из моей жизни. Возьму для начала один факт из моей детской жизни, который несколько лет занимал мой детский ум, который в зрелых годах был отложен в архив памяти как неразрешимый и который был разрешён, когда наступило время разрешения и других неразрешённых вопросов, то есть в последний период жизни.

Дело касается того факта, что в семье, в которой я родился, я чувствовал себя чужим. Я не мог освоиться и примириться с низким положением, в котором я очутился, как сын незначительного и малосостоятельного человека. У меня сложилось твёрдое убеждение, что я не сын моих родителей, но кого-то другого, более значительного, и что отец мой расскажет мне о моём настоящем происхождении, когда я вырасту.

Но прошли годы. После больших усилий я получил небольшое образование, которое дало мне возможность по окончании юнкерского училища выступить на самостоятельный путь как офицеру пехотного полка. Окунувшись в водоворот жизни, я перестал заниматься волновавшим меня в детстве вопросом, но, тем не менее, горечь, посеянная в ранние годы моей жизни, не оставляет меня в зрелые годы, кладёт отпечаток на всю жизнь и является главным стимулом для принятия последующих решений.

Я сознавал своё внутреннее превосходство пред другими, но никто не признавал такого превосходства за мной, потому что я не обладал тем, что люди ценили, то есть ни образованием, ни происхождением, ни состоянием, – отсюда многие унижения и уколы. Чтобы исправить казавшуюся мне в то время несправедливость судьбы, я решил завоевать себе более высокое положение единственным доступным мне путём – окончанием академии. К этой главной цели присоединилась вторая, не менее важная – это приискание недостающей и дополняющей моё «я» подруги жизни. Самоуверенности и энергии во мне было много, и я распределил вперёд свою жизнь по годам, определив, что в таком-то году я достигну того-то, а в таком – того-то. Но с первых же шагов по пути осуществления этих целей я неизменно встречал такие препятствия, которые расстраивали и разбивали мои планы.

Первой цели я добивался восемь лет. Препятствиями служили русско-японская война и продолжительная, в течении четырёх лет, тяжёлая болезнь, потребовавшая многих малых и трёх больших, с наркозом, операций. Когда эти препятствия миновали, появилось новое, оказавшееся, в конце концов, непреодолимым. Я не попал в академию из-за денщика, который принял участие в революционном движении в 1905 году. Хотя в этом году я приобрёл право на держание экзамена в академии и выдержал предварительный экзамен первым, но начальство лишило меня этого права, и вместо академии я попал на две недели на гауптвахту, потому что, добиваясь своих прав, я подавал «неосновательные жалобы» на высокое начальство. Я не знал, что меня подозревали в соучастии в революционном движении, и подачей жалоб совершил непоправимую ошибку. Хотя после суда над моим денщиком выяснилась моя непричастность к революции и я был в своих правах восстановлен, и в последующие два года два раза блестяще выдерживал предварительные экзамены при штабе округа, но в академию генерального штаба меня определённо не хотели принимать. Когда после бросившейся всем в глаза придирчивости ко мне я пошёл объясняться с профессором, ген[ералом] Витковским, он, между прочим, привёл мне несколько цитат из моих рапортов. Тогда я понял, что эта возможность утеряна для меня навсегда.

С утерей этой возможности я утерял всякий интерес к военной службе, но вынужден был её продолжать, так как других средств для существования у меня не было, а права на пенсию я ещё не выслужил. Но я себе поставил другую цель. Я решил добиться положения и известности как художник. Этой цели я добивался не менее десяти лет. Всё своё свободное время я проводил за мольбертом. Конечно, академического образования в моих условиях я получить не мог, но, что можно было получить в Риге, я получил.

В это время у меня развилась любовь к красоте. Я мог часами простаивать перед понравившейся мне картиной. Красоту во всех её видах я любил всегда, но теперь я искал только красоту и мог изображать на полотне лишь то, что я считал красотой, причём я никогда не изображал так, как есть, но как по моим понятиям красоты должно быть. Поэтому мои картины никогда не были поняты, и мои выступления с картинами, кроме огорчения, ничего мне не приносили. Модных течений в живописи я не признавал и образцом для себя я брал точность рисунка и тщательность отделки древних мастеров. Я собирался кончить расчёты с военной службой и начать жить жизнью свободного художника. Я приготовил несколько десятков картин, с которыми, выйдя в отставку, хотел выступить как художник. Но вспыхнувшая война опрокинула и эти мои планы. Вместо положения свободного художника после недолгого пребывания на войне я очутился на тюремном режиме в положении военнопленного, лишённого всякой свободы в продолжении более четырёх лет.

Находясь ещё в плену, я знал, что благодаря занятию немцами Риги, по возвращении из плена я не найду оставленного мною на квартире ни имущества, ни картин, что в действительности и подтвердилось. Знал точно также, что благодаря революции и происшедшей переоценке ценностей, я, как художник, без диплома и без имени, не буду иметь успеха, тем более, в таком городе, где меня все знали как офицера. Поэтому я поставил себе новую цель. Я решил описать нашу жизнь в плену у немцев. Над этой работой я работал четыре года.

Несмотря на преобладание удручённого душевного состояния, лишавшего возможности работать, на массу невзгод, неудобств и лишений, на унизительные обыски, которым нас немцы подвергали довольно часто, отнимая всякую бумажку, на которой что-нибудь написано, я провёл эту работу до конца. Мною было собрано много документальных поразительных данных, умело сгруппировано и хорошо изложено. Кому давал читать в плену, читали с захватывающим интересом. Книга после плена не могла бы пройти незамеченной. Сумел сохранить её в течение четырёхлетнего пребывания в плену и в течении двухлетнего пребывания в России после плена. Но во время одного из кошмарных переездов по России, в Киеве, моя рукопись вместе с частью моего багажа была у меня украдена. Таким образом, третий мой многолетний и упорный труд оказался напрасным и ненужным. Уже будучи в Риге, я собирался возобновить этот труд и начал писать снова, но в это время произошло событие, о котором будет сказано ниже, которое изменило моё намерение и этот труд остался до сих пор не оконченным.

Я привёл более крупные неудачи и более тяжёлую борьбу за право на лучшее будущее, но и в других, более мелких начинаниях я всегда и неизменно встречал препятствия, лишь преодолевая которые я кой-чего достигал. Теперь я опишу, к чему приводило моё стремление к достижению второй моей цели, то есть в приискании себе подруги жизни. В сущности, эта вторая цель является главенствующей, ибо всё, к чему мы стремимся и чего достигаем мы, в большинстве случаев складываем к ногам той, которая явится избранницей нашего сердца. К ней стремимся и для неё достигаем.

К этой цели я стремился ровным счётом 25 лет. Женщин на моём пути было много. Желавших выйти за меня замуж тоже было немало. Но я искал недостающую мне половину моей сущности, которая при моём стремлении к красоте должна была бы явиться синтезом красоты, воплощением многообразных проявлений красот и духа, и тела человеческого. Я искал совершенство, какого на земном плане не существует. Но так как стремление любить и быть любимым во мне всегда было сильно, то у меня было много увлечений и связей от мимолётных до более или менее продолжительных, но все они кончались разрывом, когда я убеждался, что это есть не та, которую я искал и которую ждал. При каждом таком случае внутренний голос неизменно твердил мне: – «Ты должен быть свободен, чтобы не оказаться недостойным её, когда ты её встретишь». – И вот, повинуясь этому внутреннему голосу, я порывал все связи, иногда с облегчением, иногда с сожалением, иногда тихо и спокойно, иногда бурно и тревожно.

Два раза мне казалось, что я встретил её. Первый раз это была полька из Варшавы, с которой я познакомился на курорте в Цехоцинеке^[30]. После довольно продолжительной переписки, когда дело дошло до признания, она мне объявила, что она невеста другого. Этого было достаточно, чтобы, встретив препятствие, я воспалился желанием иметь женой именно её. Я поехал в Варшаву и три дня, которые я там провёл, рисуются мне как тяжёлый кошмар. Я не пил, не ел и не спал, и или писал письма ей, или в ожидании ответов бродил как безумный по городу. Один раз она вышла на свидание, но на все мои вопросы и доводы она отвечала слезами. Я ничего не добился и уехал ни с чем. Одно я понял, что она была прочно связана с другим.

Этот случай имел большие последствия на всю мою жизнь, как психологические, так и физические. Психологически это выразилось в том, что был нанесён сильный удар моей самоуверенности. До сих пор я считал, что если человек сильно желает чего-либо и если вообще он умеет желать, то своей цели он достигнет. Но в описываемом случае я сделал всё, что мог, и проявил всё, на что был способен, но своей цели я не достиг, ибо достижение её не зависело только от моей воли. Физические следствия заключались в том, что тотчас по возвращении в Ригу я заболел. Простая зубная боль на почве сильного нервного напряжения превратилась в воспаление надкостницы и приняла такие размеры и такую форму, что я проболел четыре года, перенёс массу операций и лишился всех зубов в нижней челюсти. Я не имел возможности лечиться у хороших врачей и лечился у военных, которые моей болезни не распознали, лечили неправильно, благодаря чему я никак не мог поправиться и лишь когда был командирован для поправления здоровья в Тифлис, стал поправляться.

Прошло около десяти лет. Мне снова показалось, что я нашёл её. На этот раз дело происходило в Риге. Она отвечала на моё чувство, но препятствием явилась её мамаша. Она имела своего претендента на руку своей дочери. Были использованы всевозможные гадкие сплетни про меня. Дочь оказалась слабовольной и бесхарактерной. Один раз она мне давала полусогласие, другой раз, поверив какой-нибудь сплетне, – полуотказ. Так длилось довольно долго. Препятствиями и, главное, неизвестностью я был выведен из равновесия. Неизвестность была для меня мучительнее разрыва, и я пошёл на разрыв сам. Я просил определённого ответа и, предполагая отказ, поехал объясняться с ней, захватив с собой револьвер. Произошло то, что я предполагал. Она мне отказывала и, вместе с тем, не хотела меня лишаться. Выйдя из её квартиры поздно вечером, я пустил себе пулю в грудь. Пуля не попала в сердце, но прошла через лёгкое. Меня внесли к ним на квартиру. Наутро меня отправили в госпиталь. Она меня навещала. Потом я уехал в Крым, и по возвращении мы раза два встречались, разговаривали, но наши разговоры ни к чему не привели. Она вышла замуж за того, кого ей предназначила её мать, и живёт в Риге. Я иногда её встречаю, но прохожу мимо неё как мимо пустого места. Последствием ранения было ещё то, что у меня открылся туберкулёз лёгких, [приобретённый], когда я находился в тяжёлых материальных условиях в плену и в России.

Говоря об этом печальном случае, должен в пояснение добавить, что когда мне приходилось слышать или читать о самоубийствах, во мне жила какая-то смутная самоуверенность, что мне придётся когда-нибудь поступить так же. Раза два раньше после крупных неудач я уже брался за револьвер, но откладывал, так как знал, что это ещё не есть тот случай, когда мне придётся применить его. В описанном случае я тоже знал, что этот ужасный случай именно наступил.

Прошло ещё несколько лет. Время залечило и эти раны. Я снова, другим способом, подготовил себе возможность, если не совсем оставить опостылевшую мне службу в пехотном полку, то переменить характер её на такой, который меня более удовлетворял. Имея поручение от полка исправить и закончить начатую одном офицером историю полка и будучи для этой цели командирован в Москву для работ в Лефортовском музее, я наткнулся в архиве на такие данные, которые с несомненностью доказывали ошибочность составленных ранее хроник полков. В большой статье, помещённой в Военном Сборнике, я это доказал и объяснил, каким образом это произошло. Меня за эту статью хвалили во многих сборниках и журналах, на меня ссылались, как на авторитет, и, в конце концов, меня зачислили членом военно-исторического общества, куда попадали лишь имевшие научные труды. Но это было ещё не всё. В результате шумихи, поднятой вокруг этого вопроса, была назначена комиссия для обследования хроник всех полков русской армии. В числе четырёх членов этой комиссии был назначен и я. Служба в Петрограде, при главном штабе, меня привлекала более. Кроме того, живя в столице, я мог бы пополнить пробелы своего художественного образования. Я ждал вызова меня в Петроград, но он откладывался благодаря тревожному политическому положению. В год объявления войны я принял участие в экскурсии по Волге. Было завязано знакомство, началась переписка, но вспыхнувшая война оборвала и эти вновь наметившиеся лучшие возможности.

С объявлением войны кончилась прежняя жизнь и началась совершенно новая. Если до войны порой бывало тяжко, но были и светлые промежутки, и кое-какие радости. С объявлением же войны кончились всякие радости, и пошло сплошное страдание. Кончалась одна серия страданий, начиналась другая, в этом состояло единственное облегчение. Не стоит говорить о том, в чём заключались тяготы войны или двухлетнее пребывание в советском раю, ибо всё это известно более или менее всякому.

Пятимесячным пребыванием в белой армии закончилась моя военная служба. За этот короткий срок видел столько отвратительно-отрицательного, сколько не видел за всю предыдущую службу. Видел, что само дело, которому я стремился всей душой помочь, обречено на гибель, ибо небольшая кучка энтузиастов на фронте и целая армия в тылу алчных, жадных и развратных, которые только кутили и грабили население, к одолению большевиков привести не могла.

Пришлось видеть и самому пережить все ужасы эвакуации, которая осталась в моей памяти как самые мрачные из мрачных дней моей жизни. Расстояние от Черкасс до Одессы, около 400 верст, ехали более месяца. Разрушенные станции и пути, умирающее на станциях, застигнутое эвакуацией население, до которого никому не было никакого дела, всюду трупы павших людей и лошадей, трупы на станциях, трупы в поездах на площадках умерших в пути от тифа, и одновременно с тем пьяный разгул, насилия и грабежи отступающих дезорганизованных войск. Одним словом – пир во время чумы.

Кратковременная служба в Одессе. Занятие Одессы большевиками. Бегство всех, успевших запастись местами на пароходах. Расстрелы оставшихся. Проживание под вымышленной фамилией. Сыпной тиф, после которого паратиф. Мучительный переезд до Винницы, где собирался у своих сестёр отдохнуть и набраться сил для дальнейшего пути. Мой отдых там совпал с самым разгаром гражданской войны и город в течении шести месяцев шесть раз переходил из рук в руки, причём каждый переход сопровождался обстрелом города и его обитателей. На войне я не был столько раз под обстрелом, как во время отдыха.

Затем дальнейший, целью которого была Рига, кошмарный переезд до Москвы, с крушением поезда, с кражей части багажа в пути, с выбрасыванием из поезда как буржуя, чтобы дать место товарищам, тщетные попытки в течении нескольких дней снова попасть в поезд. Приезд в Москву, где чуть не погиб от холода, голода и прочих лишений, ибо не было, куда деваться, и не было возможности за деньги получить что-нибудь. Спасение пришло в лице доктора-чеха, который принял меня в приёмный покой при эвакуационном пункте, найдя у меня туберкулёз лёгких. Здесь я дождался эшелона в Ригу.

И вот, после семилетнего отсутствия, я снова очутился в том городе, в котором прожил около двадцати лет жизни. Но какая разница между тем, что я отставил, и тем, что нашёл. Собственно говоря, из того, что оставил, не нашёл ничего. Исчезло оставленное здесь имущество, исчезла родина и все связанные с ней права. Из полноправного гражданина могущественного государства стал бесправным нежелательным иностранцем, которого не желали пустить в гостиницу переночевать. Пришлось начинать с того, с чего начали все очутившиеся в таком же положении, как я, то есть с подённой работы, ибо других средств для существования не было. Но я вскоре заделался как маляр и стал красить стены, полы, потолки, заборы, а потом стал брать ремонты квартир и дач, делая все работы, от крыши до фундамента сам.

С большим трудом кой-как встал на ноги, и заглохшие было стремления начали беспокоить меня снова. Но в это время со мной произошло событие, изменившее моё мировоззрение и положившее резкую грань между прожитым периодом жизни и начавшимся новым. Я прочёл роман Марселя Прево «Осень женщины». Роман ничего собою не представляет. В нём описываются душевные терзания стареющей женщины, которая лишается своего возлюбленного. Но он напомнил мне о наступившей осени моей жизни, о том, что жизнь прожита, а не только ничего не достигнуто, даже то, что с большими трудностями было достигнуто, окончательно и бесповоротно утеряно; напомнил о всех суровых ударах судьбы, систематически разбивавших все мои планы и стремления. И всё то, что я в каждом отдельном случае когда-то переживал, соединилось вместе и вызвало такой взрыв отчаяния и горя, что мне казалось, что перенести всё это сразу снова невозможно. Я рыдал, как безумный, запершись в своей комнате, чтобы никто этого не видел и не слышал. Даже ночью, когда я просыпался, моя подушка оказывалась мокрой от слёз. Когда пароксизм этого отчаяния прошёл, и я успокоился, я понял многое. Я понял, что все эти жестокие удары судьбы были посланы мне для того, чтобы я прозрел и понял себя. Я понял, что мой удел в этой жизни – незаметность и незначительность, и мне не к чему пробивать себе какую-то дорогу. Соответственно этому я бросил писать вторично украденную у меня рукопись книги. Другое важное решение было принято и относительно женитьбы. Я понял, что с недостающей мне половиной моей сущности я был разлучёё еще в прошлой жизни и что в этой жизни я её не встречу, что те две женщины тоже были не той, которую я ждал и искал всю жизнь. (О законе перевоплощения я знал и верил в него уже давно).

Соответственно этому я женился на моей теперешней жене, потому что знал её давно и был принят в доме её родителей, когда прибыл со школьной скамьи лучше, нежели родной сын, потому что ценил её за её доброту и отзывчивость, а также потому, что у неё было имущество, около которого можно было работать, ибо работая для чужих людей, часто бывал обманут и приходилось с ними судиться. Хотя её имущество находилось в таком запущенном состоянии, что не приносило ей никакого дохода, но несколько лет упорных трудов привело его в такое состояние, что мы с этого живём и хотя с трудом, но сводим концы с концами и взяли даже, чтобы получилась полную иллюзию семейной жизни, девочку-сироту на воспитание, о чём я уже писал Вам.

Об этой девочке-сироте я хочу сказать несколько слов. Когда мы с женой решили взять на воспитание ребёнка и пошли посмотреть ту, которую нам предложили, у меня появилась мысль, что она есть именно та, которую я ждал и искал. Хотя я гнал от себя эту мысль как несуразную, ибо искал я подругу жизни, а нашёл приёмную дочь, но эта мысль не покидает меня и по сею пору. Конечно, какая-то кармическая связь между нами существует, но утверждать, что это именно так, я не берусь. Когда она меня первый раз увидела, она долго на меня смотрела, что-то вспоминая, и, вспомнив, осталась очень довольна. Вообще, она имеет такой вид, что она что-то знает. Она больше всего заботится о том, чтобы я её любил и часто меня об этом спрашивает.

Освободившись от иллюзии и всех беспокойных стремлений, я имел больше времени для своего духовного развития. Неверующим я никогда не был, но теперь стал частым посетителем церкви. Очень полюбил и оценил православное богослужение за его необыкновенную красоту, которой я раньше не замечал. Приобрёл Библию и читал её ежедневно, стараясь понять тайный смысл пророчеств. В таком состоянии меня застигло Новое Учение.

Вот, дорогая Елена Ивановна, в самой сжатой форме, важнейшие этапы моей жизни и мой путь приближения к Учению Света. Я описал Вам всё это потому, что хотя с запозданием, но счёл нужным исполнить выраженное Вами в одном из первых писем желание знать обо мне больше. Я сообщил Вам факты, о которых не говорил никому, о которых не знала моя мать, потому что я ничего не делаю наполовину. Я могу или ничего не говорить, или сказать всё. С другой стороны, описав постигавшие меня удары судьбы, я имел в виду показать, насколько была тяжела моя карма в этой жизни. Она начала меня бить с самых юных лет. Опишу один случай из детской жизни, когда я спасся лишь благодаря мужеству и находчивости.

В городе Сувалках^[31], где я провёл свою жизнь до поступления в военное училище, мои родители жили одно время у самой реки. Во всём городе было две лодки: у нашего хозяина и у соседа. Когда лодка нашего хозяина была занята, мальчишки брали лодку соседа. Брали все, но как потом выяснилось, сваливали на меня. Сосед решил меня проучить. Он послал своего рабочего в то время, когда я с одним мальчиком, который оказался подкупленным и действовал по всем правилам предательства, поехали на рыбную ловлю, на озеро, наказать меня. Увидев приближающуюся лодку, я понял, в чём дело. Подъехав, он вскочил в нашу лодку. Я пытался защищаться веслом, но что мог сделать я, мальчишка, против здорового мужика? Он вырвал у меня весло, махнул один раз хлыстом в сторону предателя, который упал на дно лодки, притворившись потерявшим сознание, и начал избивать меня. Я кричал так, что слышно было на берегу, и, увидев по его озверелым глазам, что он может меня убить, я прыгнул в воду. Он был так ошеломлён, что дал мне возможность вплавь добраться до берега. Чтобы добраться домой, мне нужно было пройти через мостик, но он предупредил меня и ждал меня на мосту с хлыстом. Увидев его, я снова бросился в воду, переплыл реку и явился домой грязный, мокрым и избитым. Меня уложили в кровать, позвали полицию и доктора, составили протокол и подали в суд. Ему угрожала ссылка на два года в каторжные работы, но, будучи выпущенным из тюрьмы под залог, он скрылся в Германии, а оттуда [уехал] в Америку. Таким образом, он избег наказания, ибо был платящим свой кармический долг.

Этот тяжёлый кармический случай был, без сомнения, результатом какого-то плохого поступка в одной из моих прошлых жизней, ибо в текущей жизни я не успел совершить, да и вообще не совершал ничего подобного. Следовательно, источником тяжёлой кармы была для меня и настоящая, и прошлая жизни. В прошлом письме я говорил, что знаю, кем я был в прошлой жизни. Если мои предположения правильны, то многое мне понятно и ясно. Я предполагаю, что в прошлой жизни был Лермонтовым. Если исключить те изменения, которые произошли в моём характере благодаря урокам жизни, то в остальном характер его есть характер мой. Читая жизнеописание Л[ермонтова], в нём всегда узнаю себя. Разница между нами в том, что он мог проявить себя с самых юных лет, ибо ему были даны для этого все возможности, у меня не только все эти возможности были отняты, но даже развитие моих способностей было задержано такой страшной болезнью в детстве, как воспаление мозговых оболочек. Когда я бывал в Пятигорске и бывал на месте дуэли и на могиле Л[ермонтова], я испытывал никогда и нигде не испытанное особое чувство. Мне эти места были как-то особенно милы и дороги, и я не хотел уходить оттуда. В гроте Л[ермонтова] я себя чувствовал, как в хорошо знакомом мне месте. Тогда я не знал, чему это приписать и чем объяснить. Не так давно я был в тонком теле над Пятигорском. Кто-то был со мной, и я ему объяснял и показывал: вот Лермонтовская галерея, вот Л[ермонтовск]ий грот, вот место дуэли Л[ермонто]ва, и на подъёме, ведущем к Елизаветинской галерее, я видел себя в образе Л[ермонтова]. Если Вы мне скажете, что всё это не на чём не основанная фантазия, я не буду этим огорчён, потому что меня очень огорчает та картина, которую Л[ермонтов] создал и своим легкомысленным образом жизни, и своей дуэлью, и своими нецензурными стихами. Недавно прочёл в газете, что большевики во вновь изданном Полном собрании сочинений Л[ермонтова] восстановили все выпущенные цензурой нецензурные места. На меня это подействовало удручающим образом, ибо, если я в своём предположении прав, то мне ещё долго придётся нести карму за эти провинности.

На своём жизненном пути я часто чувствовал Водящую Руку, но было несколько видимых явлений странных лиц. Первый раз такое явление было, когда я приехал для поправления здоровья в Тифлис. Приехал поздно вечером и остановился в гостинице. Наутро вышел первый раз на улицу. Когда через полчаса вернулся, швейцар мне говорит: «Вас вызывали по телефону». «Вы не ошиблись? – спрашиваю я, – ведь я только что приехал и об этом ещё никто не знает, и сам я в Тифлисе никого ещё не знаю». «Названа была Ваша фамилия и сказано было, что позвонят ещё раз». Но второй раз меня не вызывали.

Второй раз это было в тот же период моей продолжительной болезни, когда я приехал на лето в Пятигорск. В один из первых дней меня остановил на улице маленького роста незнакомый господин и стал расспрашивать меня о моём здоровье. Когда он, распростившись, ушёл, я подумал: «Почему он знает, что я был тяжело болен и почему он разговаривал со мной, как со знакомым, между тем, я его совершенно не знаю?» Я решил расспросить его при следующей встрече, но пробыв всё лето в Пятигорске, я его больше ни разу не видел. Лицо его памятно мне до сих пор, так что, если бы он там был, я бы его встретил.

Следующий раз это было в Одессе, когда я служил в армии белых. Я пошёл со своим сослуживцем и сожителем по комнате в баню. Он вышел раньше и ждал меня в вестибюле. К нему подошла дама и стала расспрашивать про меня. Какая была дама и почему она знала, что он ждал меня, осталось для меня в то время неясным. Он предложил ей подождать меня, но, сказав, что ей некогда, она ушла. Последний раз это было во время моего последнего бедственного пребывания в Москве. На одном перекрёстке ко мне подошла как будто знакомая дама и задала мне несколько вопросов, разговаривая со мной, как со знакомым, между тем, смотря на её лицо, я никак не мог вспомнить, кто она такая и где я её видел, и, когда секунду спустя, после того как она от меня отошла, я повернулся в её сторону, чтобы посмотреть ей вслед, она точно растаяла в воздухе.

Выше, в этом письме, я сказал, что на моём пути было много женщин. Вот о моём отношении к женщине и к женскому вопросу я хочу высказать несколько мыслей. Хотя женщин на моём пути было много, но вместе с тем мне всю жизнь не хватало женщины, ибо, если их было много, то это значит, что настоящей, истинной не было ни одной. Всю жизнь я был одинок и одиноким остался до сих пор. Всю жизнь я искал большого и сильного чувства, но, не найдя объекта для такого чувства, хотя часть его израсходовал по мелочам, большую часть сохранил неизрасходованным. Начал я увлекаться и засматриваться на женщин, ещё будучи гимназистом второго и третьего класса. Одна, будучи старше меня, сказала мне, что выходит замуж за другого, потому что не может ждать, пока я стану самостоятельным.

С точки зрения слов Христа, Который сказал: «Всякий, смотрящий на женщину с вожделением, прелюбодействует с нею в сердце своём», – я должен быть величайшим грешником, потому что всегда смотрел и смотрю на женщину, хотя без грубых чувств вожделения, но как на нечто для меня желанное, которого мне не хватает. При моём стремлении к красоте я больше всего отождествлял красоту с женщиной, поэтому в каждой женщине, на которую я смотрю, я ищу в ней то привлекательное и красивое, которым каждая женщина, за весьма редким исключениями, в большей или меньшей степени обладает. Найдя в ней какую-нибудь красоту, я этой красотой любуюсь. Конечно, при более или менее продолжительном любовании, появляются кой-какие нежелательные эмоции, но чем больше в женщине красоты, тем меньше по отношению к ней появляется во мне грубых и нежелательных стремлений. Созерцание истинной красоты доставляет мне громадное эстетическое наслаждение и берёт перевес над стремлением к обладанию. Мне кажется, что если бы я встретил такой образец красоты, какой создался в моём представлении, я мог бы преклоняться пред ним, как перед божеством.

Из этого моего письма Вы видите, что аскетом в своей жизни я не был. В моём нелёгком жизненном пути женщина всегда была мне другом, и благодарные воспоминания по адресу тех, которые в тяжкие минуты моей жизни своею лаской и любовью примиряли меня с горечью жизни, я всегда сохранил и сохраняю. Конечно, с точки зрения христианской житейской морали я поступал плохо. Такие моралисты, без сомнения, осудили бы меня и сказали бы: «Вы должны были искать утешения в горечи жизни в любви к Богу, а не в объятиях женщины». Возможно, что так было бы более правильно, но в описываемый период жизни Бог для меня мало что значил, и, хотя я не искал забвения невзгод жизни исключительно в любви женщин, но так создавалось само собой.

Но если я не был аскетом в холостой жизни, то стал аскетом, женившись. Женясь, я допустил ошибку в своих расчётах. Так как я женился немолодым, имея пятьдесят лет от роду, то мне казалось, что с годами от неистребимого влечения к женскому началу я освобожусь, но вот в этом я ошибся. Прошло десять лет, мне стукнуло шесть десятков, а я всё ещё не свободен от женского обаяния. Конечно, это происходит потому, что стремление к женскому началу всю жизнь не было изжито, но подавлялось, а теперь подавляется больше, чем когда-либо, ибо, имея жену только номинально, я не нахожу возможным иметь какие-либо нелегальные связи, и от таких возможностей сознательно уклонялся. Всё это причиняет мне много огорчений, неприятностей и страдания. Я сознаю, что это мешает моему восхождению, но как я могу переделать свою природу?

Когда во время собраний, на группах, у нас иногда возникают разговоры на эту тему, то Карл Иванович [Стуре] говорит, что отношения между мужчиной и женщиной допустимы лишь для рождения детей. В Учении нигде об этом не говорится. Такой взгляд проводится в книгах: «Дух нерожденных» и «Пробудитесь, дети Света». (Кстати сказать: имеют ли эти книги какой-нибудь авторитет?) Я с мнением К[арла] И[вановича] не согласен. Если в истинном браке дети являются плодом любви, результатом любви, то в отношениях, где на первое место будет поставлено желание иметь детей, любовь явится ненужной, порой лишней, нужны будут лишь производитель и производительница, которых можно будет избрать или даже нанимать. Мне кажется, что подобное мнение есть человеческое измышление, которое ни в коем случае не может заменить закон природы. Закон природы, как основание продолжения всякого рода жизни, положил такой могучий фактор, как притяжение одного пола другим, как то, что в человеческих отношениях именуется любовью, и этот фактор не может быть заменён ничем другим. Я, который собираюсь писать главу о почитании начал или о взаимоотношении полов, хотел бы иметь по этому вопросу правильные представления.

Дальше я хочу спросить Вас о видениях, которые у меня иногда бывают. Иногда я просыпаюсь с полным сознанием того, где был и что делал. Спрашиваю потому, что несколько раз был у Вас, разговаривал с Вами и Н. К., и не знаю, насколько это реально? Приблизительно год тому назад я был у Вас в Гималаях. Запомнил обстановку и лиц, которых видел и с которыми разговаривал. Вы, зная, что я там, потребовали меня к себе. Чтобы прийти к Вам, мне нужно было пройти длинный коридор, в конце этого коридора в угловой комнате Вы меня ждали. Вы были в паланкине или на носилках, которые стояли на полу. Вы меня спросили, где я был, я ответил, что вышел ознакомиться с местностью. Вы мне ответили: «Мы разрешаем гулять только по двое, вдвоём». Задав мне ещё какой-то вопрос, Вы мне сказали, что со мной говорить неудобно, потому что я большой. Я стал тогда у Вашего изголовья на колени, но в это время подошёл Н. К. и стал расспрашивать меня о том, на каких языках я говорю. После этого все пошли в какое-то большое здание, и я видел много восточных лиц. Не так давно видел Е. П. Блаватскую в новом, как Вы мне писали, молодом физическом теле. Она мне сказала: «Вы много работаете, я вижу Ваш луч, он идёт в одном направлении с моим». Я ответил, что, к сожалению, ещё никаких лучей не вижу. На днях опять был у Вас, но Вас и Н. К. видел только издали. Был в квартире или в канцелярии, где видел Вашего сына и двух или трёх детей. Служащие в этой канцелярии спрашивали у меня какие-то сведения для заполнения какой-то анкеты. Вот более значительные видения, но были и другие. Мне было бы очень желательно знать, насколько такие видения имеют связь с действительностью.

В заключение ещё один вопрос о центрах. В Учении неоднократно говорится: «Ввиду мощного возгорания центра лёгких необходима осторожность, необходима бережность». Такие призывы к осторожности о бережности во многих местах Учения, но в чём должна выразиться осторожность и как должна проявиться бережность, я не знаю. Вот сейчас, когда я пишу Вам это письмо, у меня такая боль в спине между лопаток, что мне трудно повернуться. Когда она усиливается, то у меня такое впечатление, точно я избит палками, и я никак не могу отдышаться. Эта боль возобновилась после большого перерыва месяца два тому назад, и я испытываю её каждый день, но я никаких мер предосторожности не принимаю, ибо не знаю, в чём они должны заключаться, и делаю то, что я делал и раньше, когда болей у меня не было.

Появление болей у меня началось в сентябре месяце 1932 года. В одну из ночей я пережил такие ощущения и испытал такие явления, которые с несомненной ясностью показали мне, что у меня начал работать Кундалини. Все эти касания тонких энергии я заметил, запомнил и записал. После этого более года записывал распространение и подъём этих болей по позвоночнику всё выше и выше. Когда первый раз появилась боль между лопаток, то она была такой сильной, что я в один день так осунулся, что моя жена испугалась, и хотела идти за доктором. Все эти боли и вообще болезни я переношу на ходу, ибо в моём положении я болеть не могу. В течении минувшего лета я не испытывал почти никаких болевых ощущений, но теперь, месяца два назад, они возобновились. Точно так же Учение говорит о вреде и опасности нагибания, но в моей жизни очень мало таких дней, когда я могу обойтись без нагибания. Хотя я работаю гораздо меньше, но окончательно исключить физическую работу я не могу.

Настоящее письмо мною написано и сведения обо мне предназначаются только для Вас и, конечно, для Н. К., если Вы найдёте это нужным, ибо от Вас, Наших Руководителей, у нас секретов быть не может. Поэтому я прошу Вас или уничтожить его по прочтении, или вернуть мне обратно.

Шлю лучшие пожелания и мысли.

Преданный Вам А. Клизовский.

 

Р.S. Дня три тому назад получил Ваше письмо, посланное воздушной почтой.

 

 

Примечания:

[1] Лукин Феликс Денисович (1875 – 1934) – первый руководитель Латвийского Общества имени Н. К. Рериха.

[2] Сверху от руки написано: «Строки из Учения». Прим. редактора ПСП Е. И. Рерих.

[3] Шибаев Владимир Анатольевич (1898 – 1975) – основатель Латвийского Общества имени Н. К. Рериха; с 1928 по 1939 – секретарь Н. К. Рериха.

[4] Мир Огненный. Ч. III, 91.

[5] Мир Огненный. Ч. III, 104–105.

[6] Мир Огненный. Ч. III, 99.

[7] Там же, 103.

[8] Стурэ (Стуре) Карл Иванович / Karlis Sture (1877 – 1961) – руководитель Латвийского Общества имени Н. К. Рериха в 1934 – 1936 гг.

[9] Буцен Фёдор Антонович (Теодор Ансисивич) / Teodors Bucens (1869 – 1942) – сотрудник Латвийского Общества имени Н. К. Рериха (с осени 1931), с 10.5.1936 член Правления Общества.

[10] Асеев Александр Михайлович (1902/3 – ок.1993) – врач, издатель и один из авторов альманаха «Оккультизм и Йога».

[11] Рудзитис Рихард Яковлевич / Vilhelms Richard(s) Rudzitis (1898 – 1960) – поэт, писатель, переводчик. Председатель Латвийского Общества имени Н. К. Рериха с 10.05.1936 г. по 1940 г., секретарь Общества с 19.03.1935 г.

[12] Сильфы – элементалы, или стихийные духи, воздуха.

[13] Мир Огненный. Ч. III, 166.

[14] Там же, 167.

[15] Там же, 168.

[16] Мир Огненный. Ч. III, 166 (в другой редакции).

[17] Там же, 158.

[18] Сверху от руки написано: «Учение Жизни».

[19] Владыка Света (санскр.).

[20] Аватар на Белом коне (санскр.) – в индуистской традиции – грядущее воплощение бога Вишну.

[21] Истинная, сущностная природа бытия (греч.).

[22] Община (Рига), 94.

[23] «Чёрные книги». Трактаты о магии и колдовстве, содержащие руководства по вызыванию духов и т.п. Не исключено, что Папа Гонорий – псевдоним.

[24] Мир Огненный. Ч. II, 14 (в другой редакции).

[25] Речь идет об Алисе Бейли и созданном ею обществе «Arcane School».

[26] Учитель Алисы Бейли выступал от имени Джуал Кула.

[27] Книга пророка Даниила, гл. 12. Откровение св. Иоанна гл. 12. Прим. А. И. Клизовского.

[28] Зильберсдорф Евгений Александрович (1887 – 1953) − член Латвийского Общества имени Н. К. Рериха, руководитель кружка в Даугавпилсе (с 1935 г.), автор книг «Воспитание Духа» (1936 г.) и «В поисках Правды» (1938 г.).

[29] Архиепископ Иоанн (в миру Иван Андреевич Поммер) (1874 – 1934) – епископ Православной русской церкви, архиепископ Рижский и Латвийский.

[30] Цехоцинек (польс. Ciechocinek) – город в Польще, бальнеогрязевой курорт в долине реки Висла с многочисленными термальными и минеральными источниками.

[31] Сувалки (пол. Suwałki) – в настоящее время город в Польше.

 

 

---

№102 дата публикации: 01.06.2025

 

Оцените публикацию: feedback

 

Вернуться к началу страницы: settings_backup_restore