Н.А.Шлемова

Философия Красоты и Гармонии в Учении Живой Этики

 

Глава 2

из монографии автора «Эстетические воззрения в Учении Живой Этики», М., 2005.

 

 

“Красота – Наш луч понимания”.

(Озарение)

 

“Красота может быть

щитом человечества”

(Откр., 1099)

 

Каждая Эпоха (астрологический Цикл, длящийся две тысячи лет) имеет своё ключевое Слово, действующее как “спираль прободающего света” (О, 58). В минувшую Эпоху Рыб – Эпоху Иисуса Христа, Эпоху Распятия и Искупления, таким словом было “Жертва”. (Недаром первая книга Живой Этики – Зов – начинается с притчи о “власти жертвы”, дабы подчеркнуть преемственность единого духовного подвига для всех эпох: Космического Закона Жертвы). Третье тысячелетие, Эпоха Водолея – Эпоха Шамбалы и её Владыки Христа-Майтрейи (Майтри с санскр. – любовь), Владыки Любви и Сострадания в Духовных Учениях Востока, - своим ключевым словом имеет “Красоту”. Космическую Красоту, проявляющуюся через космичность Общины Духа и Приход Космического Сознания, Космической Любви на Землю (точнее, на её тонкие планы, ибо, “можно предполагать, что мир низший не переменится. Конечно, эволюция приведёт к синтезу Тонкого Мира” (Откр., 1523)). Иначе как понимать следующее пророческое утверждение Живой Этики:

 

“<…> Я сказал – Красота.

И в бою, и в победе Я сказал – Красота.

И неудача покрылась Красотою.

И горы зацвели Красотою.

А вы цветы допустите, их допустите – детей.

И склонитесь перед Принесшим её – Красоту Великого Мира.

Поймите: нет вещей, нет решения, нет гордости, нет покаяния, есть она – Красота.

В ней путь ваш.

И ею Встречу тех, кто дойдёт до Меня.

А они уже идут” (Зов, 333).

 

“Конечно, синтез Красоты – победа” (Откр., 1297). И к нему приходят через главенствующий принцип жизни – космические слияния. “<…> Все великие принципы подлежат высшим измерениям” (Там же, 1297).

“У Врат Нового Мира толпы, но не знают Врат /…/” (Зов, 236), но Красота – ключ от Врат (“Моё дыхание – ко Красоте дерзание” (Зов, 5); “Произнесший “Красота” - спасён будет” (Зов, 174).

Эстетическая проблематика не выделена в отдельную область в духовно-философском Учении Живой Этики, а является частью космологии, символической космогонии, онтологии и гносеологии Учения. Как и вообще основной чертой индийской философии является её синтетизм: когда любая проблема исследуется одновременно со всех сторон – с точки зрения метафизики, этики, логики, психологии и теории познания, но не порознь, как это делается в западной философии [1] . Восточная традиция изначально не разделяет онтологию и этику, законы материального и духовного мира: реальность есть всецелое бытие и лишь всецелое бытие – реально – основной тезис индийской философии [2] .

Однако при непредубежденном философско-эстетическом анализе выясняется, что прочитать (= понять) Живую Этику адекватно можно только и, прежде всего, в эстетическом ракурсе, метафизически понятом. Эстетическая составляющая Учения образует собой его смысловое поле, духовно-энергетическое пространство и определяет coвокупность элементов, равно и энергий, его ядра. Живая Этика есть Эстетический Логос par excellence, (per se), т.к. эстетические интуиции и ментации не только пронизывают собой все пласты Учения: эзотерический, мифологический, религиозный, философский и научный, но и образуют его эстетический стержень как зиждительное начало (начало тождества в Учении Сердца и Разума), сообщающее свою волю материальному плану. Т.е. эстетическое начало конституируется в Учении как смысло- и системообразующее.

Эстетический дискурс Учения, развитый в этическом ключе и в системе космического эволюционизма, является базисным в рациональ­ном (и в медитативном плане тоже) восприятии Живой Этики как формы “Живого Знания”, которое всегда трансформационно. Ибо не только реципиент работает с текстом, но и Текст, прежде всего, работает на всех трёх планах с интегрированной персональностью реципиента, изменяя его энергетику и качество сознания, выстраивая на плане ума души ментальное тело субъекта восприятия.

Итак, исходный постулат нашего анализа: экстремально-эстетическая аура Учения и детальное его изучение в эстетическом ракурсе, позволяют нам утверждать, что Учение Жизни, или Агни-Йога, есть по существу и par excellence метафизическая Философия Красоты, полагающая новые основания последней, или Эстетика Огня (огненного Принципа жизни - принципа трансформации). Эзотерическая традиция в аспекте концепции космической эволюции является её базовым элементом.

Данный вывод основывается на проделанном нами анализе мировоззренческой парадигмы Живой Этики, главной целеполагающей и системообразующей категорией которой является категория Прекрасного – Красоты как метакатегория в эстетической парадигме Учения. Её текстуальному анализу мы и посвящаем нашу II-ую главу.

 

 

§1. Метафизические основания Красоты

 

“Учение растёт спирально, как и всё сущее”, - сказано в Живой Этике (АЙ, 413). И понятие Красоты разворачивается в Учении спирально, в зависимости от расширения сознания субъекта эстетического восприятия: из сферы мирской в - священную, за пределы пяти чувств, как трансцендентной целостности.

И хотя Красота, точнее, красота, и является общеупотребительным понятием, оно тем не менее остается практически не формализуемым и едва ли вербализуется (разве о Несказуемом говорят!). И уж тем более не поддаётся систематическому выражению, способному лишь профанировать его. Мы только знаем о Ней (Красоте) из Живой Этики и собственного духовного опыта, что Она - “ключ от Высших Сфер” и “аспект Высших Миров”, и “...одна из Космических Основ - Красота – яро и жестоко попирается обыденностью” (ГАЙ, IX, 211), а в наш век предельной поляризации сознаний, как никогда! И ещё Живая Этика сообщает нам, что “Искусство и наука будут ведущими силами эволюции” (ГАЙ, I, 26.1), но добавим от себя: только на путях Красоты. “Красота - это понятие (т.е. логическая структура, рациональный принцип, а не иррациональная, ирреальная. - Н.Ш.). - На смене двух Эпох (Эпохи Смешения и Эпохи Разделения, согласно древней авестийской традиции. - Н.Ш.) она даётся как Знамя ведущее, как основа строительства Нового Мира, как безошибочный критерий, позволяющий отделить мир старый от Нового, чтобы этот последний созидался на принципе Красоты” (ГАЙ, VIII, 342).

Итак, Красота есть высшая телеологическая ценность в Учении Живой Этики, обладающая анагогической функцией. Феноменологию Красоты в концепции миров Живой Этики схематически мы можем представить как пирамиду Духовного Мира, восходящий треугольник которой преображается и имеет своим источником Красоту как “цель Космической Эволюции”. “Так путь Красоты сокращает дорогу” (Озарение, 122).

“Космос направляет мир к овладению Красотою” (Беспредельность, 178), в которой сокрыты все возможности Гармонии жизни, вся свобода реальности.

“В Красоте явится Беспредельность. В Красоте озарятся учения Искателей духа, в Красоте не убоимся явить правду свободы. В Красоте зажжём сияние каждой капли воды. В Красоте материю претворим в радугу. Нет безобразия, которое не утонет в лучах радуги разложения. Нет оков, которые не разложатся в свободе Красоты.

Как найдём слова коснуться мироздания? Как скажем об эволюции форм? Как поднять сознание к изучению оснований? Как подвинуть человечество к научному осознанию миров? Каждое осознание рождается в Красоте” (Озарение. 3, V, 1). Из приведённого фрагмента видно, что красота есть категория Вечности и Свободы, ключевая метафора Культуры как квинтэссенции человеческой деятельности и основание онтологии и гносеологии, но и содержание Истины в системе эзотерической философии Живой Этики, её базовая конститутивная синтетическая метакатегория.

“Эзотерическая доктрина – единственный хранитель истины”, - учат Махатмы[3]. И у неё есть свой культ – культ Красоты, и она есть “формула Космической Эволюции” в концепции Живой Этики. “Всё, что относится к красоте, имеет касательство к Высшим Мирам. Красота – это аспект Высшего Мира. Самый высокий культ служения на Земле и в Мирах – это культ Красоты” (ГАЙ, VII, 732). И если понятие “Бог” до сих пор многих людей разъединяло, то Красота должна их соединить, ибо не носит рамок конфессиональности. Красота, если так можно выразиться, - Лицо Вечности, её природа. Красота - закон Бессмертия. И есть вневременная, трансцендентальная, идеальная категория и обобщающая парадигма Живой Этики. “...Конечно, элементы Красоты сосредотачиваются в духе... Красота качеств и накоплений духовных не принадлежит ни смерти, ни уничтожению. Всё, что от Красоты, - бессмертно и сопровождает дух в высшие Сферы как его неотъемлемое достояние, собранное им в Чаше (энергетическом центре сердца. - Н.Ш.). Образы Красоты - достояние космическое. Аура планеты украшается ими и служит пищей для всех, кто живёт Красотой. ...Тот, кто строит на Красоте и Красотою к Свету идёт, и облекается Светом” (ГАЙ, IV, 419). Световая (Огненная) природа Красоты неоднократно утверждается в Живой Этике и в данном постулате коррелирует со Средневековой эстетикой Света отцов Церкви, отчасти имея её своим эстетическим генезисом (в диахроническом порядке, конечно).

Искусство учит пониманию Красоты. “Служение Красоте и искусству есть питание оболочек своих Светом. Даже травы тянутся к Свету, тем более - дух. Значение искусства как питания духа - огромно. Искусству в жизни человеческой можно отвести первенствующее место, через него - Свет. Искусство можно назвать, в его высшем понимании, новой религией человечества (курсив мой. - Н.Ш.). Красота - это купол Великого Храма Жизни. Красота синтетична, ибо может обнять собой всё. Можно представить себе, как Красотою оформлены все тела человека (имеется в виду физическое, тонкое, ментальное и огненное тело человека. - Н.Ш.) и как входит она во все его дела, мысли и чувства. Красота - это Свет, это полное отсутствие тьмы. Красота - это Жизнь. Мир Новый будет строиться красотою и основан на Красоте. Но Красота войдёт в жизнь через искусство. Потому назначение искусства велико и высоко. Те, кто сознательно служит искусству, есть служители Света” (ГАЙ, IV, 456). “Поймите: нет вещей, нет решений, нет гордости, нет покаяния, есть она - Красота” (Зов, 277) как содержание истины, как безошибочный критерий подлинности, а значит, истинности бытия. Красота есть человек, как высшая эволюционирующая форма Космической жизни, а значит, мера всех вещей. Красота как объективация онтологической сущности жизни и природы человека. Сакральный аспект жизни.

Далее остановимся на анализе категории Красоты в системе Тонких и Высших Миров в Учении, ибо понятие Красоты, как мы уже говорили, есть системообразующее начало в концепции Миров Живой Этики. Ибо Красота не от мира сего, трансцендентное ядро жизни.

“Произнёсший “Красота” - спасён будет” (Зов, 174). Развернём эту формулу. Сакрально-религиозный смысл – опыт Красоты, в представлениях Живой Этики, состоит, прежде всего, в подчинении личностной жизни внутреннему свету (в сложении личности перед безличной духовной сущностью) и действенной силе бесконечного обновления идеалов, в способности преодоления двойственности человеческой природы – в опыте очищения души и имманентного тождества человеческой природы – целостности Мироздания. Красота есть синтез всех высших энергий, направляющий фокус духовного восхождения. Красота не может быть сведена к её отдельным проявлениям. На чём настаивал ещё Сократ в споре с Гиппием о прекрасном [4] .

Красота, в концепции Живой Этики, есть движущая сила эволюции. Эволюции как процесса высветления, утончения планов. Красота как способность мира форм к самообновлению, как самоорганизующаяся система духа, универсальная идентичность духа. Как высоковибрационная энергетика духовного, как огненно-творческий импульс Духовной Воли, Цели, Могущества, как стадия откровения на спирали мирового развития и фактор познания микрокосмоса в сакральной онтогносеологии. Красота как имманентный процесс преображения духо-материи. Как сила проявления трансцендентальной Мысле-Основы. Опираясь на логику синтеза, лежащую в основе эзотерического текста, приходим к выводу, что Красота есть АУМ. Триада которого раскладывается на составляющие:

“... “А” есть Мысль-Основа, “У” есть - Свет-Начало и “М” есть Тайна, Сокровенное” (АУМ, 132). Таким образом, Красота - и трансцендентный источник жизни, и сознание как форма её существования. Следовательно, изначальная двойственность Единой Жизни, проявляющей себя как бытие и существование, “снимается” в синтетическом, космоургическом единоначалии - Красоте. И как далее будет подтверждено анализом, Красота является не только эстетической универсалией, но и новой мировоззренческой парадигмой памятника духовной культуры - Учения Живой Этики.

Красота в аксиоматике Агни-Йоги служит аналогом Космического Магнита как Иерархического принципа Бытия. Эстетика Живой Этики развивает эманационную теорию Красоты как истечения из Высшего Мира. Логос Красоты – эманация Абсолюта. Красота есть знание духа и духовный императив в системе Живой Этики. А самою эстетику можно определить как науку контакта и соответствий творческих функций человека с творчеством Космоса.

Для понимания имплицитной эстетики Живой Этики, метафизической в своей основе, в сущности нужно немного: чистота ума, известная дисциплина мысли и синтетическое единство интуиции и разума. И тогда её эстетическую парадигму можно использовать в стратегических целях как жизненно важную. Как трансцендентального посредника между миром и Космосом. А главное, такая трансцендентальная эстетика Живой Этики позволяет сделать возможным для эстетического опыта трансчеловеческие измерения, начав с преображения внутреннего человека, а не внешней действительности.

Агни-Йогическая эстетика (стимулируя энергетические – творческие центры человека) открывает возможность перед человеком вмещать радость света, которую отнимает у него техногенная цивилизация. Она звучит нотой восхищения перед Прекрасным, собирающим зёрна Света, как предпосылкой духовного роста.“/…/ лестница Архата лишь в Прекрасном” (МО, I, 177).

“/…/ Опыт в прекрасном держит в пределах достоверности /…/” (МО, I, 243). Вся метафизика Прекрасного в этой ёмкой формуле: всё, что “до” Прекрасного, то в объятиях майи, в тисках ложных представлений самости и является мёртворожденным. Само Прекрасное - есть тонкое свойство распознавания или граница между эссенциальным и акциденциальным. Прекрасное есть провод к потоку Беспредельности, к истоку Благодати, согласно Агни-Йоге. Прекрасное есть и эстетический акт вмещения противоположений или совершенный Бинер. “Чувство всегда одержит верх над разумом. Нужно принять это как непобедимую истину. Потому, когда говорим о сердце, Мы утверждаем твердыню чувства. /.../ Учение о творящем чувстве будет познанием творчества мыслей. /.../ Не может творить рассудок, если не дать зерно сердца. Так, когда говорим о сердце, говорим о Прекрасном” (С., 391). Сердце - источник творчества в микрокосмосе человека, камертон Прекрасного. (Имеется ввиду открытое, трансмутированное и умное сердце.)

И если определять эстетику “как науку об общих законах организации выразительных форм, будь то произведение искусства или мир как целое в его единстве, коль скоро они могут быть чувственно восприняты (курсив мой. - Н.Ш.) и оценены со стороны их человечески ценностного содержания. Предметом эстетики в таком подходе становится всё сущее, взятое в определённом модусе восприятия” [5] , то надо сказать, что с точки зрения эзотеризма (как точного восприятия и знания мира: от “точки”, Общего к частному, Сверху вниз: от Высших Миров Духа к человеческим, от Универсальных Законов Космоса до их конкретного, непосредственного земного проявления) чувственное восприятие является - низшим, элементарным восприятием, будучи астрально-физическим планом жизни, за ним следует ментальное, духовное, космическое восприятие. И коль скоро речь идёт о том что предметом эстетики при таком универсальном подходе становится всё сущее (вспомним, что у Ф.В.Шеллинга эстетика – это философия Универсума), то имеет смысл толковать эстетику как способ синтетического восприятия мира-космоса, как всеобъемлющую науку о законах трансформации низших форм жизни в высшие, как составляющую эволюционной системы, механизм и рычаг космической эволюции, целью которой является Красота, равно Гармония, равно Свет, равно Синтез. То есть эстетическая функция есть творящая сила Космоса, ритмизирующая (ритм как форма движения материи), инициирующая, энергетизирующая и направляющая всё сущее. Источник её - Пространство Начал. Эстетическая функция - созидательная сила Вселенной. Она есть сила-качество проявления Логоса, принцип и форма выражения Космического Магнита (Синтетического Единоначалия). Эстетическое есть противовес хаосогенной энергетике, и потому, безобразное не может рассматриваться как эстетическое. Но не может быть и исключено последним, ибо “на полярности вся жизнь строится”. “Назначение Космоса - разновидность форм при единстве жизненного импульса. /.../” (Откровение, 1246) [6] . Данное метафизическое единство жизненного импульса и сообщает проявленному миру Красота=Гармония= Огонь - Свет как космическая основа жизни. Красота есть Космический Принцип организации жизненных форм по Закону Космического Магнита - Энергетического Центра Вселенной. Таким образом, эстетическое есть синтетический метод эволюции жизненных форм - от Логоса,человека и до минерала. Ибо их всеначальная энергия едина в своей основе. Красота есть космическая мощь - сила объединения атомов.

Целесообразно определить эстетику как науку о сознательном восприятии. В данном контексте можно говорить об эстетике огня. Ибо “Разум может утверждать огонь как сознательное восприятие. Цель циклов – довести дух в полном сознании до огненного мира” (Откр., 1628). Эстетика как наука о совокупности принципов космической эволюции, имеющей своей целью – Красоту, Прекрасное как модус космической жизни. (Составляющая науки антахкараны - связи преходящего “я” с Монадой, моста жизни от низших форм к высшим).

Рискнём определить эстетику как науку о совершенствовании форм жизни и творчества утончением и красотою, а эстетическое, как метакатегорию этой науки, определим как принцип слияния духа и материи, дающий чудесные формы будущего, в контексте Учения Живой Этики, сообщающего реальное мировоззрение современной науке. Интегральное, синтетическое, космо-пространственное мировоззрение, дабы наука не развивалась только лишь в своей сфере, замкнутой среде, становясь схоластической схемой, оторванной от интегрального потока жизни. “/.../ наука не может продвигаться без осознания Живой Этики /…/” (Н., 718).

В связи с творчеством новых энергий пространства непреложно складывается новая дисциплина или наукоучение агни-йогической эстетики – эстетики огня, дающей те приёмы, которые нужны для чуткости восприятия новых пространственных форм. (“/.../ Эта огненная наука будет знать пространство, будет знать формулу огня. Так строится непреложно наука будущего” (Б., 714). Формирующая духовно-эстетическое отношение человека к миру-космосу и создающая основу для его дальнейшего творчества в русле творческих процессов Космоса. Эстетическое сознание становится объективным условием, принципом и методом овладения тонкими энергиями, обеспечивающими связь с Космическим Магнитом в Эпоху Огня. Таким образом, агни-йогическая эстетика - это эстетика экологии души и сущего. Ведь Логос и Эстезис – это два полюса, которые удерживают энергетический план Культуры, а Красота является её энергетическим сердцем, через которое идёт процесс синтеза в Культуре.

И агни-йогическая эстетика, как и сама Агни-Йога есть ментальная Йога, ментальная связь с Высшим, есть ментальная эстетика – наука о ментальном познании и восприятии как новой эволюционной ступени, с глубокой опорой на опыт чувственного восприятия. Ментальное познание есть интегрированное познание и предпосылка огненного познания умонепостигаемого, сверхразумного: синтеза духа, сознания и сердца. Инициирующим источником ментального познания является не ум-мозг, но сердце (энергетический центр “чаши” - синтез духового опыта).

Экстремальная эстетичность эзотеризма как духовно-философского и культурного феномена безусловна. Ибо цель всякого эзотеризма - достижение Красоты, Мировой Гармонии, Единой Жизни. Эзотеризм (в единстве Духовного Учения и Духовной практики) есть Путь к Высшим Мирам посредством преображения внутреннего человека, есть посвятительный процесс и духовный метод воссоединения человека с Духовной Триадой, Логосом, Космическим Отцом, слияние с Единым. Но трансмутация внутреннего человека происходит на основе его эстетического - интегрального - восприятия и напрямую зависит от развитости пoследнего. Без эстетического отношения к действительности на путь эзотеризма не встать, ибо его просто не пройти без развитого астрального и ментального тела. На своих вершинах эстетический и мистический опыт взаимообретаемы и тождественны. Более того, по нашему мнению, глубокий эстетический опыт – опыт в Прекрасном (эстезисе) есть обязательное условие эзотерического опыта. Ибо экстаз Красоты поднимает вибрации у субъекта эстетического восприятия, катарсически очищает его энергетику и открывает его сознание для контакта с Духовным Миром.

Эстетическое восприятие есть следствие синтеза разума и интуиции, оно почти идентично чувствознанию - прямому знанию. Самодостоверное, аутентичное, подлинное эстетическое восприятие есть условие озарения, откровения и духовного познания. Оно имманентно иеровдохновению. Такому пониманию эстетики как внутренне, сущностно эзотерической науки наиболее близко лосевское понимание предмета эстетики: “логос выражения эйдоса есть предмет эстетики” [7] , то есть принцип и способ выражения чистого Знания. Таким образом, эстетическое сознание есть компонент космического сознания: одномоментного осознавания - присутствия Трёх планов Бытия, сохранения самосознания в Едином, внутри - всеединства. (Бессмертная Индивидуальность, или Духовная Триада человека, в Mиpe Огненном не растворяется, но выходит на более высокий уровень интеграции с Безличным). Потому говорить сегодня об эстетике как чувственном, да ещё и спонтанном познании не приходится. Эстетическая функция познания - это высокоорганизованная синтетическая ментальная функция познания. И она включается при высоко отработанной дисциплине очищенного ума (манасического проводника Духовной Триады человека), и является духовным качеством распознавания. В противном случае, за эстетическое, или его модификацию, можно принять безобразное или “шок – ценности”, составляющие антагонистическую оппозицию к эстетической функции. Эстетическая сфера - это сфера водораздела между низшим и высшим, Красотой и безобразием, хаосом и Космосом, включающая в себя всю совокупность принципов и методов трансформации низшего в высшее, процессуальный механизм утончения, высветления форм, иными словами школа совершенствования человека и мира. И потому мы с большим воодушевлением солидаризируем со следующим оптимистическим научным прогнозом. “Возможно, только сейчас, когда перед эстетикой открывается весь мир, представший как её объект, и начинается подлинное время действительной эстетики, которая от подготовки и подступов к эстетической тематике перейдёт к решению проблем основополагающего характера, имеющих жизненно важный смысл для осознавшего себя космическим жителем человека./…/” [8] .

Имплицитная метафизическая эстетика Учения Живой Этики и космологическая, и этическая по определению. В Живой Этике так же, как и в нормативной, содержательной эстетике, прекрасное - красота является основной модификацией эстетического, его конституирующей доминантой.

На наш взгляд, конститутивность категории прекрасного есть непреложная эстетическая объективность и остаётся канонической для всякой обоснованной и убедительной рефлексии. Как и в классической эстетике прекрасное в системе Живой Этики лежит в сфере трансцендентальной проблематики, что и подчёркивает метафизический статус предмета эстетики в принципе. В этой связи между эстетическим содержанием Учения Живой Этики и эстетической теорией обнаруживается универсальная и имманентная идентичность самого их предмета. Так как само эстетическое является и вертикальной (эйдетической) и формальной развёрткой метафизического, сферы Духовного вообще. Картина мира в Живой Этике носит собственно эстетический характер. Доктрина сердца отстаивает примат духовно-эстетического переживания перед интеллектуальным созерцанием. Эстетический способ созерцания как наивысший способ познания мира является собственно метафизическим в контексте Живой Этики.

Если говорить о типологии эстетического дискурса Учения, то перед нами, с одной стороны, имплицитная метафизическая эстетика, эзотерически и этически развитая, в её антично-платоническом ключе, в коей актуализированы и трансформированы идеи Сократа, Платона и неоплатоников о Красоте и Благе. С другой стороны, агни-йогическая эстетика по своим глубинным эстетическим интуициям и типу актуализированного эстетического опыта ближе софийной эстетике Вл.Соловьева, С.Булгакова, неоправославной эстетике отца Павла Флоренского и философии творчества Н.Бердяева. Русская религиозная философия Серебряного века, равно как и русский космизм - это то смысловое поле, которое подготовило явление Живой Этики и онто-гносеологически с ним тесно связано. Имеются отличия только в способах, методах организации универсальных идей: русское неоправославие индуктивно идет к Единому Метафизическому Учению через сложившуюся историческую форму экзотерической религиозности - к Софии. А Живая Этика - это экстернализация базовых идей, универсальных законов и принципов Единого Сокровенного Учения, Логоса Софии в историческую форму бытия и сознания. Особенностью Живой Этики является и то, что её можно одновременно рассматривать и как литературный памятник, и как специфическую форму русского эзотеризма, синтезировавшего доктрины Востока и Запада, с опорой на Метазнание Транс-Гималайского эзотеризма, и как принципиально новый типфилософствования и новую познавательную систему.

 

 

§2. Красота как принцип организации Универсума, космическая основа жизни

 

Категория красоты в Учении Живой Этики дана в контексте Красоты Космоса. И все дифференциации её имеют за точку отсчёта этот план или modus vivendi (порядок вещей). Красота в Живой Этике есть рефлексия всех космических комбинаций, уровней и построений. “Ведь отражение Космоса должно рефлектироваться на планетной жизни” (Б., 35). Красота - собирающий фокус космического многообразия жизни, которое никак не может заключиться в одной планетной жизни. Она - кpaсoта - снимает любую однонаправленность, плоскостность, узость и однозначность восприятия и утверждения. “…пространство может касаться красоты беспредельной” (Б., 98), когда осознана Беспредельность. “Прекрасное, беспредельное существование на дальних мирах обусловлено достижением прекрасного” (Б., 98).

“... материя Люцида в руках слитого сердца явит самые высокие формы красоты” (“/.../ Красота спирального напряжения”) (Б., 114). Любовь – высшая форма красоты в метафизике Агни-Йоги. В книге «Знаки Агни Йоги» говорится об “истечениях светоносной материи”, называемой Materia Lucida (АЙ., 144), т.е. Materia Lucida - первая дифференциация Materia Matrix в тончайшей сияющей форме, подобной свету. На этом уровне материя представляет собой тончайший покров духа и практически неотделима от него.

Первичная же Материя (Materia Matrix) (там же, §144), - согласно Учениям Е.П.Блаватской и Агни-Йоги, - начальная материя, синоним Великой Природы, первовещество, из кирпичиков которой составлена Вселенная, Космическая Мыслеоснова, единая по сути и служащая истоком всякого проявления и дифференциаций.

Таким образом, Красота есть тончайший покров духа, высшая форма его выражения, тождественная ему. Но путь к такой Красоте – через Огненное Право, которое приводится в исполнение космическим законом слияния, равносущности, духовного сродства, метафизического единства. И всё-таки, очевидно, что в своём космогоническом аспекте, Красота - синоним Фохата - космического электричества, огненной энергии космоса. “/.../ Тип света Фохата равен драгоценным кристаллам. Питая психическую энергию, Фохат прокладывает путь к дальним мирам, между тем как Материя Люцида ткёт укрепление сознания. Одно укрепляет, другое толкает в беспредельную бездну совершенствования. Это прекрасные дары великого Аума!” (АЙ, 144).

“/.../ Красота жизни заключается в космическом единении, и основание жизни зиждется на утверждении подвига. /.../” (Б., 117). Подвиг и Красота коррелируют в онтологии и этике Учения, тем самым выявляя свою гносеологическую связь с центральной категорией в античной эстетике: калокагатией. И Красота есть жертва Вечности - в проявлении. И жертва есть высшая красота. “/…/ Полную жизнь может дух выявить, неся на пути к Беспредельности чашу самопожертвования” (там же, §117). “В основе духотворчества лежит Красота подвига”.

 

 

2.1. Красота как трансцендентный идеал

“/.../ Гамма гармонии беспредельная, и беспредельна гармония, утверждающая Высшее слияние /.../” (Б., 119). “/.../ Когда дух может воспринимать тысячелетиями силы Космического Магнита, тогда он есть та высшая гармония. Законна сила духа, идущего красотою, и силы расступаются перед творчеством сознательного явленного Магнита. Дух соединяется с Магнитом Космоса, утверждаясь как сила магнита, свойственная направлению эволюции” (Б., 142). Красота как чистая бытийность есть природа, цель и назначение Космического Магнита. Быть созвучным с ритмами Космического Магнита, быть созвучным с мировой эволюцией - творить Красотой, быть её искателем, познавать её и ей лишь подчиняться. В парадигме “Несказуемое То, о Котором ничего нельзя сказать” - Красота и есть Его материя, или бытие. Это некий абсолютный дух, царствующий и являющий себя над временем и пространством. И здесь Красота, Самосущая и самотождественная, близка к Парабрахману - его Природа. А именно, этот аспект Красоты как трансцендентного источника жизни - “за пределами сущего” - есть символ реальности, лишённой атрибутов. Красота как природа Парабрахмы, это безличный и безымянный всемирный Принцип. Таким образом, в эзотерической доктрине Красота есть метафизический символ Абсолюта.

“Единородность тождественна с единосущностью. Только таким путём можем понимать Бытие. Ведь создан мир из Единого Сердца, и это Сердце бьётся единым пульсом Космического Магнита. Так принцип, утверждающий единородность во всём, утверждает единение. Так принцип объединения назначен творческим Разумом. Потому говорю - знание красоты Бытия может поднять космическую эволюцию. Много прекрасных тайн в Космосе” (Б., 171). Космический Магнит есть и рычаг синтеза в Космосе. И там, где реализована Красота - реализовано тождество: проявлена единосущность. А значит, Красота в её чистом выражении пресуществляется лишь в Огненном Мире, где “всё едино”, тогда как в Тонком Мире “естества уже разделены” (МО, III, 519).

Оккультным символом Красоты в её первозданности может служить Великая Пирамида, служащая воротами в Вечность. “Слово “пирамида”, по общему признанию, происходит от слова “πυρ”, что означает символическое представление Единого Божественного Пламени, жизни всех созданий.

...Египтянами Великая Пирамида ассоциирована с Гермесом, ... что утверждает тот факт, что на самом деле Пирамида была главным храмом Невидимого и Верховного Божества. Она не обсерватория или гробница, а первый храм Мистерий, первая структура, служащая хранилищем тех секретных истин, которые являются основанием всех искусств и наук. Она была совершенной эмблемой микрокосма и макрокосма, ...местом “второго рождения”, ... божественные энергии от богов нисходили на вершину Пирамиды, которая уподобляется перевёрнутому дереву, с кроной внизу и корнем вверху” [9] . Квадратное основание Пирамиды есть “символ Равновесия и полноты Знания - Синтеза Знания. Треугольник - символ Знания Высшего (оторванного от Земли), тогда как квадрат - символ вмещения всего творения” (Е.И.Рерих. Письма к А.М.Асееву, 28.VIII.31), символ проявленного мира и совершенного человека в нём.

“...Гностики утверждали, что всё здание их науки покоится на квадрате, углами которого является Молчание, Глубина, Разум, Истина. /.../ От каждой стороны квадрата (Пирамиды. - Н.Ш.) поднимается треугольник, представляя трёхмерное божественное существо, заключённое в четырёхмерную материальную природу” [10] .

Таким образом, синтез таких Начал, как Молчание (Абсолютное, Несказуемое), Глубина (Тайна = Беспредельность), Разум и Истина (= Знание) символизируется понятием Красоты, “огненной вершиной пирамиды”, ради которой пирамида и строилась (МО, III , 519). “Можно представить себе поверх пирамиды видимой такую же невидимую в беспредельно расширенном понимании. Но это поверх земного языка” (Там же). То есть безусловно, что духовная (Оккультная) пирамида как символический аналог Красоты есть и аналог трансмутации как ведущего начала в Космосе.

“Правы, прекрасная истина - в Красоте. Космос утверждает на этой формуле эволюцию. Космос направляет мир к овладению красотою. Да, истинно, Матерь Мира обладает магнитом Красоты. И там, где Пространственный Огонь собрал огонь утверждения своих форм, там явлен огонь духа. /…./” (Б., 178). Матерь Мира [11] (одно из важнейших понятий восточной философии) - и конкретное историческое лицо, воплощавшееся на Земле во времена Атлантиды, Великое Женское Начало и “прообраз Космической Красоты” (Откр., 1257), и “великая творческая сила нашей сущности” (Б., 38), воплощение женского творческого принципа мироздания, синоним Материи, Великой Матери Природы. “Слово “материализм” приняло чудовищное понятие. Вместе с тем материализм происходит от вездесущной сущности Силы Беспредельности. Почему такое извращение Космической Силы? Символ Матери Мира, дающей всему дыханию Космоса форму и назначение... увенчал нашу Землю Красотою” (Б., 38). (Ср. с метафизической Софией Вл.Соловьева - как космического источника Красоты и Знания). И здесь можно сделать один, на наш взгляд, очень значимый вывод: Красота есть фундаментальное и высшее Единство Бытия. Она - и проявленное, и непроявленное одновременно. Она и изменяема в потоке Эволюции, и Вечна. Она вотождествляет и обозначаемое, и обозначающее. Ибо она есть абсолютная гармония.

“Космос строится Красотою!” (Откр., 1288), т.е. священной Огненной Силой. “/.../ Советую произносить Имя Матери Мира не как символ, но как мощь дающую. Советую обращаться к Источнику Беспредельности не как к символу, но как к явлению Вечности, как к вечно рождающему красоту и творящему твердь” (Б., 9).

Такова в общих чертах метафизика красоты в Агни-Йоге как метафизика блага, космогоническое таинство (ибо “Красотою и сердцем создаются миры” (Откр., 1295) и как эстетическая универсалия. И будучи онтологическим принципом жизни, она есть Неделимое, ибо и “основа и начало слиты в Беспредельности”. “Единое в проявлении становится только тремя” [12] . Красота как источник и форма АУМа [13] (Высшей Силы Мира, свидетельства Божественного Присутствия), который “звучит не как имя, но как понятие. Постигающий придёт к звучанию, которое созвучит с музыкой сфер... Так пойдём туда, где звучит сама Беспредельность” (А., 79).

 

 

§3. Красота как гносис

 

Наиболее исчерпывающим символом Красоты в концепции Живой Этики предстает понятие Беспредельности. Красота не имеет ни прошлого, ни будущего: она вечна. Она - и открыта в феноменальном мире и сокровенна одновременно. Это Тайна Тайн Мироздания: творящая, но несотворённая, не рождённая, но рождающая. Она ecть то, о чем сказать ничего нельзя, но Сама говорит за Себя, ибо есть “тайна движения Вечной Жизни вовнутрь и наружу…” [14] . Зададимся вопросом, что приводит к красоте? Подъём и напряжение духа, дерзновение и подвиг духа. “Устремление приведёт к беспредельной красоте” (Б., 96). “Только дух, прикоснувшийся к Огню, знает всю красоту сияния...” (Б., 8).

“...Только в непрерывности действия можно двигаться в направлении красоты. Даже в состоянии пралайи сущность материи продолжает двигаться. /.../” (Б., 40). Значит, один из атрибутов Красоты - вечное движение, ритм, устремление, напряжение, ибо природа Красоты огненна, трансформационна. И чем тоньше её энергия, тем и качества её будут неразличимее грубому зрению. Она, как истинный огонь, вибрирует и действует непрерывно. “Матерь Мира есть Красота: мир - самопожертвование; именно этими двумя основаниями открываются Врата. Мост между планетами, сокращение кругов рас лежит в этих двух основаниях /.../” (Оз., 221). Красота - и Основа, и Природа, и Материя, и Свет, и Сокровенное. А почему “мир - самопожертвование”? Ещё и потому, что, согласно Живой Этике, не мог бы дух принять плотную эволюцию, если бы он сохранил в себе память о пространствах Мира Тонкого. Ведь из Мира Тонкого можно иногда узреть и огненное величие, которое мир плоти может постигать лишь в редчайших случаях, и только в образах Красоты.

Всё конечное, зримое гибнет или преображается в свете Красоты. Она - посещение Мира Высшего, ибо из Материи Люциды Красота Космоса (= сиянию). То есть её вибрации непереносимы для низкого сознания. Но и утончённое сознание Красота приводит в священный ужас, действуя посвященчески на него. “/.../ ужас без страха обращается в действо космической красоты” (Об., 58). Очевидна гносеологическая функция Красоты: “Красота - Наш луч понимания” (Оз., 131). Красота как эссенциальное начало феноменального мира есть признак сущности и потому служит “альфой и омегой“ всякого познания. Посредством красоты, как гносеологического акта, тайное становится явным; красота как критерий истины проявляет целесообразность (законосообразность) вещей и явлений, их эйдетическое соответствие, реальное и потенциальное содержание. Ибо бытие есть становление в красоте, по мысли древних. Следовательно, границы красоты есть границы реальности, возможной эволюции сущего. И наоборот, отпадение от красоты есть угасание бытия, разрушение человека как существа разумного, аннигиляция форм жизнетворчества. Однако, «Нужно знать, что сознание Красоты очень редко живёт среди духовности/.../» (Оз., 203). Имеется в виду, в частности, внешняя религиозная духовность, лишённая глубинного синтеза духа. Тогда как под духовностью в подлинном смысле слова Живая Этика признает «понимание Основ Бытия». Следование Красоте – также есть понимание основ Бытия. Эстетические образы – идеи в Живой Этике приобретают абсолютную онтологичность, вскрывая символический смысл мира феноменов.

Красота выступает и критерием соизмеримости: “Условие Братства - полная соизмеримость мысли и выражения, - это оплот правды красоты, /…/. По красоте будет лучшее суждение” (Оз., 208). Если явление лишено потенциала красоты, стремления к ней, оно лишено Будущего. Эстетико-духовное созерцание как путь Красоты есть наивысший способ познания мира в Учении Живой Этики, имеющий неоспоримые преимущества перед рациональным познанием, скрывающим истину.

Познавательные начала Красоты безусловны в концепции Живой Этики /.../ Каждое осознание рождается в Красоте” (Оз., 319). “/.../ Если хотим возвеличить материю, мудро надо мыслить о Красоте” (Там же). Красота есть гносис. “Чистая мысль, напитанная красотою, указывает путь к истине. /.../ Не может смущаться идущий сознанием Красоты. /.../ Неверно сказать: “Красота спасёт мир”, правильнее сказать “Сознание Красоты спасёт мир” (Об., 27). “/.../ научитесь утверждать Начало в красоте Космоса” (А.Й., 623). “/.../ сущность космического бытия гласит: всё в Космосе продолжается до красоты Беспредельности” (Б., 758). “Где есть знание, там явление красоты” (Б., 493). В данном постулате выражена вся онто-гносеологическая кульминация Учения. Красота в контексте Агни-Йоги ещё и самопроникновение в мир сверхчувственного путём созерцания Высшего, проникновение, так сказать, в прямое осуществление, ибо в ней, её эссенции и экзистенции, снимается дуализм между Богом (Горним) и материей (дольним). Таким образом, Красота есть возвращение к источнику путём спасения.

«/.../ Сам участник Красоты может почуять, когда поверх земных выражений нисходит Начало Ведущее. /.../ Если кто не трепещет осознанием творящей Красоты, он не будет работником на поле творчества» (А., 300). В этом – безошибочный критерий, отделяющий творчество от холодного ремесла. «АУМ (красота в нашем контексте. - Н.Ш.) в своём созвучии напоминает о той же энергии, которая в сокровенности, в огне мысли претворяет самые великие возможности» (А., 347). - Теургический смысл красоты. Древняя же Теургия в Агни-Йоге есть установка определённого ритма слияния с Высшим Миром, или Божественная Магия.

 

 

§4. Красота как путь к совершенству и познанию
(этико-психологические аспекты Красоты)

 

Дисциплина духа, сила воли коррелируют с Красотою и обуславливают её. Форма Красоты создаётся духом, наполняющим и определяющим её. Динамика и диалектика духа служит формообразующим началом. Иными словами, форма – аналог или символ Красоты, которая всегда есть духовное строительство, изменение и становление духа – жизнь духа. Таким образом, Форма, формальный язык символа–образа, хотя и ограниченное, но адекватное выражение Духа, истины Красоты. Т.е. форма, или символ обнаруживает свой архетип. В этом смысле, как в своё время правильно заметил Кумарасвами, символ, в известном смысле, является тем, что он выражает. Именно поэтому традиционная символика, отражающая духовное в искусстве, никогда не существует вне красоты. «Согласно духовному взгляду на мир, красота предмета – это не что иное, как прозрачность его экзистенциальных оболочек; искусство, достойное своего имени, прекрасно потому, что оно истинно» [15] .

«Устремление духа напрягает мужество, насыщая человека энергией огня. Сила Воли предоставляет человеку самую устремлённую стройную ступень к красоте. Только при строительстве духа утверждается форма красоты. Потому когда сила мужества напрягает творчество, то результат соответствует красоте. Потому скажем: только в соответствии с Космическим Магнитом можно создать форму красоты (курсив мой. - Н.Ш.). Так каждое народное движение, напряжённое силою духа, даёт новую ступень эволюции. Потому красота напряжения соответствует красоте творчества Магнита. Bсe космические веления соответствуют красоте. Так путь к Беспредельности зовёт к красоте!” (Б., 586). Красота в Живой Этике есть онтологический закон.

Красота невозможна без дисциплины мышления. Но само мышление трансмутируется Красотой. “Безобразная мысль не породит прекрасного действия. Когда говорю о красоте, прежде всего, имею в виду красоту мысли. Мысль имеет форму, значит, красота мысли должна быть понимаема во всех отношениях. Человек не должен мыслить безобразно ради Космоса” (A., 438). Психодуховное действие приводится в движение красотой. Красота инициирует психодинамику духа, духоразумение, духотворчество и является их сокровенной интенцией. Красота - и основа, и телеологическая ценность. Красота как космическая сила есть рычаг духовной реализации. “/.../ В Эпоху Майтрейи (отсчёт которой ведётся с 1928 г., когда Аватар получил уплотненное астральное тело, которое он развивал в течение 30 лет в земной сфере и окончательно приблизился к земному плану, имея возможность проявляться на нём в теле качества уплотнённого астрала. - Н.Ш.) [16] каждое достижение огня даётся напряжением. Потому каждое устремлённое действие имеет в основании огонь. Так наши самые близкие сотрудники творят огненно. Когда Мы говорим “огненно” - значит, напряжённо, значит, высшим путём, значит, чистым духом, значит, явлением красоты, значит, пониманием Общего Блага, значит, без своекорыстия, поняв Общее Благо, значит, без самости, значит, применяя Учение” (Б., 589).

Таким образом, огненность и красота - тождественные понятия, обосновывающие метафизику нравственности. Огонь, как и Красота, очищает, трансформирует, преображает, создаёт Новое, просветляет и утончает формы эволюции, являясь космической основой жизни [17] .

“/.../ Кто может найти лучшую оправу для преданности, для устремлённости, для неутомимости, нежели Красота? <…>” (МО, I, 638).

 

 

4.1. Красота как Духовный Путь

  Нравственный императив Красоты: “Красота - это... полное отсутствие тьмы”, Она - антипод самости! И Красота - это “власть жертвы”. “ /.../ Как же понять духовный процесс, если не допустить процесс самоотверженности! В духовном процессе тот же принцип действует, и дух, который заслоняется процессом самости, не видит истинного Света. Потому начертанный путь к красоте служения идёт устремлением самоотверженности” (Б., 676). Из чего следует, что Красота служения Высшему Миру есть Красота Высшего Блага. И превыше всех достоинств на Земле. Ведь не для Земли лишь здесь живём, но для Мироздания. И ещё паче земной - эволюция Вселенского Человечества, в которую включено и земное человечество, как веточная структура. Ибо Космос един, а земная самозамкнутость губительна; ведь диагноз Земли: планетарное упорство материи в слиянии с духом, согласно Живой Этике. Красота служения Высшему Началу насыщена огнём и потому, всепроникающа. И “только когда действие проникается огнём, оно творит. /.../. Мы, Братья человечества, творим рычагом сердца и говорим: “Красота устремления даёт все пути” (Б., 685). В аксиологии Учения, жизнь есть служение эволюции. Понятие служения есть решение задачи жизни. Если служение = Красоте, то Красота есть решение жизни. Исход её в совершенное качество. Красота служения Мирозданию и есть свободная теургия - сознательная связь с Высшим Началом. Следовательно, красота, равная служению, есть сверхличная категория.

“Вся сила духа заключается в космическом понимании. Bсe применяемые формулы должны соотноситься с высшим пониманием. Только в космическом понимании заключено творчество духа. Только соизмеримость между действием и красотою даёт формулу жизни. Так создание лучших эволюционных ступеней может утвердиться соизмеримостью Красоты. Дух должен стремиться к этому великому принципу” (Б., 768). Из чего следует, что все эволюционные формы насыщаются Красотой, служащей для них универсальным онтологическим каноном, и формо-, и смыслообразующим началом, трансцензусом высшего измерения.

Свободная теургия по законам Красоты примыкает к Космическому Магниту. “Творчество, слагающее космическое строительство, примыкает к Космическому Магниту. Только когда приложено всё высшее измерение, можно достичь космического строительства. Только когда приложена вся Красота, появляется космическое строительство. Примкнувшие к космическому строительству могут направить человечество к Красоте. Только приложение высшего распознавания даст ключ к космическому строительству. Так человечество должно устремиться к осознанию высшего измерения” (Б., 806). Красота - синтез интуиции и ментальности, души и разума, формы, души и духа. Красота - объективация абсолютного духа. Это и Дыхание жизни и та сила, которая придаёт форму этому Дыханию. Рождающая и творящая единовременно. И в этом суть её феноменальности и метафизики.

В Красоте и мысль, и огненность, и космизм, и универсализм, и драматизм (или предел напряжения), и возвышенное - всё сливается в некий единородно сущий синтез, сплав.

То есть всё реальное, самодостоверное, действительное, живое достигает своего предела, завершения (но не законченности!), восполнения в ней одной! - Красоте.

“/…/ Природа требует методов среднего пути.

Но и вдохновение, и Красота не лежат в середине. Значит, и середина, как равновесие, не умаляет, но утверждает напряжение энергии. То же самое называем нирваною. Эта середина не низшее трепетание, но равновесие высшего напряжения” (А., 480). Красота - Божественное равновесие, приводящее к тождеству. В Красоте гармонизированы, уравновешены полярности, они “сняты” /непроявлены/ в ней, ибо Она - Единое, Неделимое, Самосущее, Абсолютное. Надогненная мощь. “Мыслитель говорил: “Кто не знает пути красоты, тот не дерзнёт обратиться к Высотам Божественным” (Н., 426). (Курсив мой. - Н.Ш.). Нирвана как «равновесие высшего напряжения» есть Красота. Таким образом, нирвана есть не этическое и не умозрительное понятие (хотя и добродетель, и знание входят в объём её смысла), но собственно, эстетическое, ибо выражает эмоционально-психологическое отношение человека к себе и миру-космосу. И вот, на наш взгляд, очень важное заключение: “Целость Мироздания есть красота, и человек должен полюбить всё создание, только тогда он может выполнить всё назначение /.../” (Н., 519). То есть в Красоте реализуется I-й универсальный закон космоса: “Взаимозависимости, взаимопроникаемости, пересекаемости всего со всем”, или энергетического Всеединства Вселенной, в эзотерической доктрине. Таким образом, Красота - Закон Жизни. Принцип единства макрокосма и микрокосма.

Красота – базовый принцип Космической Эволюции. Космический Магнит утверждает явление красоты Бытия. “/.../ Колесо жизни красотою дышит. Колесо жизни насыщается величием Космоса. Колесо жизни направлено к величию Материи Люциды. /.../” (И., 26). То есть, все плотные грубо-материальные формы принцип Красоты, как эволюционной силы, направляет к утончению, просветлению. Ибо Материя Люцида - это лучистая светоносная материя. “Материя есть состояние духа” (Б., I, 44). Красота есть родовая характеристика духа. Красота Высшего Мира - направляющий вектор эволюции, магнит устремляющий и источник, питающий творчество.

“/…/ Формы будущие соответствуют дальним мирам. Лишившись познания космических далей, человечество тем разобщилось с явлениями Беспредельности и утеряло нить соединения с красотою жизни и космической энергией. Обрыв жесток и утерянная нить обращается в тонкую паутину действительности.

Мы, Братья человечества, знаем, что есть действительность, великая и неприкрашенная и неуничтожаемая. Остановитесь на принятии великой Красоты Беспредельности! /.../ Но посмотрим на миры дальние, там жизнь утверждена красотою и устремлением достижений. Там огонь духа, там огонь любви, там кажущиеся наросты Земли претворяются в творчество Огня, Огни духа знают, что чередование настоящего и устремление в лучшее будущее создадут ту лестницу, по которой подымемся.

Мы, Братья человечества, зовём к дальним мирам!” (Б., I, 44).

Красота - содержание Истины. И высшее Знание - атрибут Красоты.

Красота, или опыт в Прекрасном, - это принцип и метод достижения, в том числе, и “связи с Иерархией, которая приводит к осознанию истины” (И., 243). “/…/ Так утвержденное Нами в основании дел каждое явление красоты нужно принять, как жизненное действие. Так мощь основания заключается в красоте, и устремление к Воли Высшей приведёт к суждённой победе. Так нужно строить Наши Башни, истинно, Красотою!” (И., 201). И потому, в основе всякого творческого действия - логика красоты, если она нарушена, действие переходит в противодействие. Действие же законно, если эволюционно, инициировано Красотой как Законом Жизни. Красота, тождественная Духовной Любви, своим Венцом имеет Иерархию Сил Света - как эволюционную систему мироздания, как “конденсацию духа”. (Иерархия Сил Света есть проявленная сила Космического Магнита - Совершенного Сердца, Совершенного Разума Вселенной. Проявляющая себя посредством 7 главных Лучей - принципов действия Космических Сил).

“Потому человечество должно понять красоту высших законов. Что же покажет путь к творчеству, как не истинное понимание и почитание Иерархии? Что же притянет дух к Высшему, как не следование закону Иерархии? Что же направит дух к явлению Истины, как не понимание Иерархии? Потому для высшего понимания нужно принять Иерархию сердцем и неотступно стремиться к высшему закону Иерархии” (И., 307). Красота есть русло и метод создания Нового Мира. “/.../ Красота заключена в каждом участии в построении Нового Мира. Это истинная область сердца. Это желанное очищение жизни даёт ту торжественность как Свет неугасимый” (И., 593). Красота понимается в Живой Этике не только как качество-свойство формы, но и как ”область сердца”, принцип морали. Действие, освящённое красотой, несущее в себе её импульс, добродетельно или высоконравственно. В красоте и заключена та высокая взаимность, которая является внутренним содержанием золотого правила нравственности, исключающего всякую двойственность в человеческих отношениях. В этом смысле, красота как основополагающая этическая ценность, есть характеристика и содержание духовности, или Бог внутри нас, или ”золотое правило нравственности”, или тождество любви к ближнему и дальнему, сопереживание и слияние с человеком, миром и космосом. Красота – очищение и возвышение жизни в свете трансцендентных идеалов, она звучит торжественностью, ибо есть эманация Огненного Мира, и привносит торжественность в жизнь как онтологический модус её. Отсюда, красота как категория духа есть фундаментальный ценностный ориентир, системообразующее понятие философии антропокосмизма, или Живой Этики.

Торжественность, как символ вечности, исключающая всё мелкое и обычное, всегда насыщена красотою как огненностью, значительностью, высоким и непреходящим. Торжественность, чуткая в красоте, ипостась Духа, это стилистика Высших Сфер: величие Мира Огненного. К Прекрасному может быть только торжественное отношение. Торжественность – высокая проба в структуре высшего знания и духовного опыта. Торжественность – неразменная монета в эстетике и идеологии Живой Этики, она коррелятивная пара гармонии и не замещается ни чем. Торжественность близка Божественности в духовно-эстетическом опыте Живой Этики. Торжественность – камертон Красоты и огненного величия.

Истинная Красота простирается за пределы трёх измерений и есть Тонкая энергетика Инобытия.

И нужно воспитать сердце на тонких чувствах, чтобы воспринять её огненную природу. Одним словом, без развитого чувствознания, иначе говоря, огненности сердца, или духовной интуиции, к красоте духа не приблизиться.

“Оказавшись за пределом трёх измерений, даже самый хладнокровный ужаснётся, если сердце его не приготовлено к следующему познанию. Нельзя перескочить из одного состояния в другое без закаления огненного. Так невозможно принять красоту и торжественность Тонкого Мира без своевременного утончения сердца. /.../ И зажечь пространственный Огонь можно лишь Огнём сердца” (МО, I, 30). “Огонь носит в себе понимание Красоты /.../” (МО, I, 59). Однако, красота не отвлечённое понятие, но жизненное. “Красота эволюции (как конденсации духа. - Н.Ш.) не будет отвлечённой, ибо каждая отвлечённость есть заблуждение. Нужно очень запомнить это признание эволюции, как жизнеспособности - так мы дойдём до самых сложных формул, где “Ом” не будет начертанием, но выражением высшего ингредиента” /.../ (И., 126). Красота сурова, в Живой Этике, она духовна, но не душевна (в смысле сентиментальности), она являет лик истины; красота – крещение духом и огнём. Созерцание Красоты равно закалению огненному. Красота – испытание истиной.

Красота - критерий реальности, рассеивающий туман иллюзий, миражей преходящего, придающий земному самодостоверность. Красота - имманентный корень феноменального мира. “/.../ Опыт в прекрасном держит в пределах достоверности. Когда так богат мир земной, когда ещё богаче Мир Тонкий, когда величествен Мир Огненный, тогда нужен опыт в Прекрасном. Лишь острота наблюдательности (идентичная чувствознанию. - Н.Ш.) поможет утверждать красоту. Ошибка думать, что преходящие приёмы искусства могут создать единое основание к суждению (курсив мой. - Н.Ш.). Именно только наблюдательность, которая питает третий глаз, даёт твёрдое основание к творчеству, пригодному и в Тонком Мире” (МО, I, 243). Отсюда следует, что красота заключает в себе функцию распознавания, сама будучи первоначальным знанием о разделении добра и зла.

“/…/ Действительно, для огненного великолепия нужно очищенное воображение. Нужно понять, что плотные формы не дают представления об Огненном Мире. Но мгновенное озарение может оставить навсегда чувство несказуемое, основанное на единении” (МО, I, 469). Красота - и духовное познавание. И познание Мира Огненного облекается в огненную торжественность, которая сама по себе есть уже высшее напряжение сил духа. Их обострение, конденсация, нагнетение. “Когда повторяю о красоте, хочу приучить к великой красоте Огненного Мира. Каждый, кто может полюбить прекрасное, уже преображает часть жизни Земли. /… / Лишь постепенно познаем, как прекрасен Мир духа. /… / И когда мы приходим оттуда (имеется в виду из Мира 0гненного. - Н.Ш.), мы везде сохраняем огненную торжественность” (МО, I, 576).

Красота, как “одно из имён Бога”, - согласно Средневековой доктрине красоты, наиболее полно сформулированной Дионисием Ареопагитом в неоплатоническом трактате “Об именах Бога” [18] , - проявляется в созидании мыслью. “/…/ Тот, кто поймёт величие созидания мыслью, тот оценит Превышнего в любом земном творчестве /… /” (МО, I, 635). Красота, будучи триединством Мысли, Света и Тайны, или трансцендентальным знанием, творит мыслью и есть выражение гармонии, звучание её. Согласно древним институтам мудрости Индии, Халдеи и Египта, которые явились подлинным источником греческой мудрости, в мире существует два принципа: Имя и Число. “Сущность красоты и самого бытия - в числе” [19] , согласно “неопифагорейству” св. Августина. А согласно Живой Этике: “/.../ Священное число Пифагора есть равновесие Красоты” (курсив мой. - Н.Ш.) (МО, II, 133). Е.И.Рерих об этом числе - четверке, или тетраде, - и его геометрическом эквиваленте говорила следующее: “Квадрат есть символ Проявленного Mиpa. Егo особое значение можно найти в Учении пифагорейцев. Они настолько почитали этот символ, что утвердили его основанием своей самой священной клятвы. Символ этот уявлен и в имени Несказуемого Тетраграмматона. Тетрада в основе своей имеет древнейшее Учение Атлантиды. Число “четыре” прошло по всем Учениям Востока как Основа проявленного Мира, как число Вселенной, как число полного Архата. /…/ Квадрат - символ Равновесия и полноты Знания - Синтеза Знания. Треугольник - символ Знания Высшего (оторванного от 3емли), тогда как квадрат - символ вмещения всего творения” (Письма к А.М.Асееву, 28, VIII, 31) [20].

Исходя из вышесказанного, можно предположить, что геометрическим символом Красоты, в теософско-эзотерическом контексте, может служить Квадрат в Круге (где Круг символизирует собой Вечность) - как “самая мощная из магических фигур” [21] .

 

Таким образом, Красота - “символ вмещения всего творения”, ипостась Бога в Средневековой философии. Или: “/…/ Бог и есть Высшая Красота, через причастие к Которой всё делается прекрасным” [22] , - согласно умозрениям отца П.Флоренского, выразителя православной эстетики. Очевидно, что и русская православная эстетика, и эстетика Учения Живой Этики в основных своих постулатах совпадают: “/…/ красота естьКрасота и понимается как Жизнь, как Творчество, как Реальность”, - утверждает П.Флоренский (Там же, с. 383). “Произнесший “Красота” - спасён будет”, - свидетельствует Учение Живой Этики (Зов, 174).

Одним из главных источников эстетических идей Живой Этики является платоновское понимание Прекрасного как вечной, безотносительной, божественной идеи и Красоты как “сверхчувственной мудрости”. Проведём параллель - “...Задача Нового Мира, - пишут авторы Живой Этики, прозревая будущее человеческого творчества, - пробудить сознание и вернуть миру предназначенный облик красоты. Творчество духа должно напрячься, именно, к восхождению, именно, не низводить Высшее, но подымать. Потому первым условием будет творить Образ Божий по Божественному (курсив мой. - Н.Ш.). Когда человеческое сознание перестанет изображать Божественность по-человечески, тогда достижения духа будут огненными” - сообщает Е.И.Рерих в одном из писем [23] .

“Прекрасное - это проявление в нас божественного начала, - размышляет Платон, - Желание находящегося в нас божественного начала увековечить себя может осуществиться только как обращение души к самой себе и полное познание душой своей внутренней природы. Таким образом, красота как богиня деторождения в своём наивысшем значении стимулирует воспроизведение нами самих себя в божественном образе” (Пир, 206b) [24] . Из проведённой параллели очевидно онтологическое единство источника философии Платона и Учения Живой Этики.

И если Платон вкладывает в понятие “Красота” моральное и интеллектуальное содержание, называя “саму красоту” добродетельной жизнью, в которой совмещены справедливость и философская мудрость [25] , то именно в этическом ключе развивает теорию красоты Живая Этика, считая Красоту нравственным устоем жизни. Данная концепция красоты в аспекте Высшего Блага, развитая на протяжении 2,5 тысяч лет, свидетельствует только о единстве Истины, лежащей в основе Сокровенного Учения, “но каждый век и даже каждое десятилетие своеобразно прикасаются к ней, /.../ открывая новый подход к Сокровенному Учению /.../” (Бр., 188). А именно: “Сама красота как абсолютно неделимая не имеет отдельных частей, которые могли бы соответствовать одна другой, и, следовательно, не может служить украшением какого-либо физического предмета”, - по мнению Платона [26] . “... Мыслитель уже давно понимал красоту как благо, - заключает Живая Этика (Н., 288); под Мыслителем в книге Надземное подразумевается Платон, как объясняет в Письмах Е.И.Рерих.

Согласно эстетической парадигме Живой Этики, “красота есть путь завершения”. Речь идёт об исходе за пределы планетарной схемы – “вознесении” души в христианской традиции, о достижении Бессмертия - Перехода великих границ с полным сохранением сознания (памяти о земных жизнях), о жизни - в теле духа, или в другой форме, - на дальних мирах. И “завершение” это есть не только завершение земной эволюции индивидуального духа, но и, может быть, обусловлено, для всего планетарного человечества, исчерпанностью энергий в ядре данной планеты в целом, что не зависит от субъективной Воли её планетарного Духа, но является циклической объективностью эволюции планетарного вещества, или планетной формы [27] . И если “красота есть путь завершения”, значит, она абсолютна. И есть Высшая телеологическая ценность. “Мир устремлён в поисках завершения, многообразны пути поисков. Ближе всего подходит к завершению путь красоты. Религия даёт устремление к нирване, но оно искажено превратными понятиями. Много исканий было искажено неправильным понятием кармы и перевоплощения. Кто искал завершения красотою, тот мог найти мощные законы Бытия. /…/ Если мы взглянем на жизнь планеты со всеми предрассудками, мы неминуемо придём к великому завершению красотою. Нужно привыкать к сознанию о великом завершении. Это мышление может привести к Миру Огненному” (МО, III, 23). Путь к Миру Огненному, миру духотворчества, лежит через сердце и красоту, т.е. через утончённое духопонимание - согласно Живой Этике. Красота понимается как высшая разумность, целесообразность жизни, её созидательное начало, многомерность и глубина. И красота есть кардинальное антропологическое качество человеческой природы, врождённое, но развиваемое, эволюционное свойство человеческой души – чувство красоты, стремление к красоте как высшая творческая функция человеческого существа, его креативный потенциал. Очевидно, что на чувстве красоты и зиждется всё этико-эстетическое сознание индивида, и осознаванием красоты направляется. Безусловно, что красота – это аура подлинно человеческого существования. Она равна человечности. Истинная человечность, без двойственности и амбивалентности, и есть выражение красоты, в которой одновременно явлено и Высшее божественное начало, и происходит пресуществление двух начал, таинство встречи человеческого и божественного. Красота как аура Души, Свет Души в человеке. Красота – это целостность человека, проявленность в нём его божественного начала, или Духовной Триады.

Этико-антропологическое понимание красоты в Живой Этике подтверждает преемственность ею этико-эстетических идей Платона.

“Утверждает человек сам ту власть, которая царит в его существе. Власть эта будет состоять из главных качеств духа. Люди живут под властью различных потенциалов. /…/ К строительству притягиваются те, кто живут под властью красоты, создают своим потенциалом господство духа. Они возрождают жизнь красотою. /…/ Конечно, говоря о власти разрушения, нужно иметь в виду власть самости, которая противостоит власти красоты. Так нужно понять насколько человек или ввергается в бездну, или подымается в Беспредельность. Господство духа и сердца ecть великий космический закон. Потому мир Огненный творит властью духа (МО, III, 28). “/…/ Власть красоты зовёт в Мир огненного завершения. Творчество властью любви космической беспредельно. Пространство звучит утверждением закона космической любви. Лучи переплетаются в мощном единении. Все землетрясения, которые Мы прекратили, могли быть остановлены лишь объединёнными лучами. Так для Мира утверждается опыт Агни-Йоги, как огненная трансмутация, но для Мира Высшего существует знание закона космического, который являет опыт Агни-Йоги, как приготовление к принятию Луча великого Космического Права. Так Мир Огненный являет сущность космического Права. Время неповторимое.” (МО, III, 29) Таким образом, красота - антипод самости, она принципиально не эгоистична, но сверхличностна. Власть Красоты утверждает господство духа и сердца, но и гармонию примата духа и формы, и, сливаясь с творчеством любви космической, становится таинством завершения, т.е. законом Жизни - законом Вечности, законом Единоначалия в Пространстве Начал. Загадочное понятие Космического Права, или Луча Огненного Права, к достижению которого приходят на путях огненной трансмутации, является космоургическим проявлением той же Единой Красоты, являющейся ипостасью Единого (или метафизическим единством индивидуальной Монады (духа) с Абсолютом - Парабрахманом), или “одной из Космических Основ” Бытия.

Красота даёт насыщение духу и сердцу, всему жизненному творчеству и, будучи космическим источником, насыщает мысль, как одно “из самых огненных явлений пространства”, “красота мысли открывает все миры” (МО, III, 155), являясь мостом между мирами. Следовательно, Красота мысли – рычаг космического строительства. Преуспеяния духа, движимого и насыщенного Красотой, могут преобразить жизнь Космоса и утвердиться на Земле как залог жизненных восхождений.“/…/ В космическом бою, в творчестве, в искании достижений, в красоте, в устремлении дух найдёт тот стимул, преображающий жизнь” (МО, III, 235). Энергетика Красоты способна изменить мышление человеческое, направив его в нужное русло. Красотой трансмутируется мысль. Но неочищенное сознание может быть “опалено” космической красотой, трансмутирующей энергетическое тело человека, ибо вход её высоким энергиям будет в таком низком сознании закрыт, то есть восприятие Красоты возможно только духовно пробуждёнными людьми, или “вставшими на Путь”. Но мы живём на той эволюционной черте, когда тайное знание становится явным, в силу наступления космических сроков, и общедоступным для тех, кто может и в состоянии его воспринять. “Ибо, как указано в Учении “Живой Этики”, человек, не успевший трансмутировать своё энергетическое тело, не успевший возжечь огонь своего духа, не сможет ассимилировать ту высокую энергию, тот пространственный огонь, который в космический срок “опалит” планету, очистит её от скверны, и, создав новый энергетический климат, новую ауру Земли, явится началом Новой Эры космической эволюции человечества” [28] . Таким образом, энергетика красоты, метафизически понятой, как восприятие огненных космических энергий, аутентичное ассимилирование их сознанием, есть спасение души и физики от разрушения в Эпоху Огня.

“Строительство новых начинаний может утвердиться на великих принципах, лишь когда человечество воспримет все высшие Начала. Без этого невозможно явить красоту бытия, ибо проявления жизни идут в соответствии с мышлением человечества. Творец мысли создаёт формы. <...> Потому разряжение великое ведёт к огненному очищению. Затем можно будет дать утверждённую красоту Бытия. Истинно, время приближается. На пути к Миру Огненному запомним о великом принципе красоты” (МО, III, 183). Великий принцип Красоты, пронизывающий собой всё Учение Огня, раскрывается в Агни-Йоге как метод открытия новых путей на ступени Космической эволюции Земли, как кратчайший путь для достижения явления понимания Космоса, как йогический путь утверждения и раскрытия всех творческих способностей человека, как открытие и огненная трансмутация энергетических центров человека, отвечающих за его совершенство, или “обожение”, как проникновение в прямое осуществление, или “ключ” к самоосуществлению, как сверхчувственное познание, как принцип-метод возжжения огней сердца (или открытия центра сердца – энергетического солнца человеческого организма) и, как следствие, достижения озарения (Illuminacio Regale древних). Т.е., принцип красоты – условие и составляющая духовного опыта, алгоритм Духовного Пути, посвятительный процесс, “язык” внутренней духовной реальности, Высших сфер, принцип связи Надземного и земного, качество и свойство духоразумения и чувствознания как составных Метазнания, живого знания, поверх разума. Принцип красоты слагает Закон Жизни или “утверждённую красоту Бытия”.

“Так всё великое входит незаметно и мощно в жизнь. Невидимо насыщается пространство, - так мощно протягиваются огненные нити. Но когда придёт час преддверия, мощь огненная вспыхнет всеми явленными лучами красоты. <...> Видимо-невидимо приближается преддверие – так Великое Таинство входит в жизнь” (МО, III, 185).

Итак, красота действует энергией мысли. И для восприятия Красоты нужно иметь утончённое мышление, огненное (трансмутированное) сознание. Можно ли ожидать овладения высокой энергией при гибельной дисгармонии, разладе внутреннего и внешнего, свойственных нашему времени.

“Мысль есть закон Мира. Нельзя ограничивать мысль сферой земною. <...>” (Бр., 341). “<...> Так и каждое устремление к утончению чувств даст огненные проявления красоты. <...> Расширение горизонта и границ художественного творчества будет залогом новых форм и новых ступеней. На пути к Миру Огненному уявим огненное устремление к утончению чувств и уплотнению мыслеформ” (МО, III, 249). Расширение границ творчества посредством утончения чувств и уплотнения мыслеформ наиболее отчётливо проявило себя до сих пор в эстетике авангарда: поэзии русского символизма и неоромантизма, в беспредметной живописи абстракционистов, в русском космизме. В проявленном, осознанно или бессознательно, мистериальном и архетипальном начале (прежде всего, в музыке А.Скрябина, в живописи М.Чюрлёниса, Н.К.Рериха, В.Кандинского и К.Малевича, в метафизической поэзии Р.М.Рильке, трансцендентных поэмах М.Цветаевой (“Поэма Воздуха”, “Новогоднее”, “К морю” и др.) в искусстве и литературе Серебряного века, наиболее сокровенными непреходящими принципами поэтики которого явились такие черты как: трансфизическое, музыкальное, метафизическое, трансцендентное, иррациональное, духовное, эзотерическое, трансперсональное, мистическое, интуитивное - обеспечившие этому искусству прорыв в Тонкие Миры, пробившие канал в Инобытие, утраченный в искусстве Нового времени в целом (XVI - XIX вв.), за исключением романтического искусства.

Расширение, путём снятия дифференциаций, границ и мировоззренческих далей в искусстве, объективация за счёт символа Сущности, Духа, тайных глубин бытия – подготавливает и обеспечивает новый уровень или трансформацию индивидуальной и социальной судьбы, исподволь меняет облик и стратегию мира-космоса в целом. Таким образом, расширение границ художественного творчества, как углубление и рельефное выражение духовного начала в искусстве, приближает к Красоте Вечного, улавливает и отражает её, что подтверждает известный постулат Шеллинга: “…бесконечное, так выраженное, представляется красотой” [29] .

Таким образом, в красоте утверждается то великое соотношение Тонкого Мира и земного, приводящее к утончению чувств, форм, и уплотнению мыслеформ, без чего не будет дальнейшей эволюции жизни на Земле.

“<...> горение духа есть красота и щит в служении Благу. <...> Величайшее Задание – утвердить новое тонкое сознание” (МО, III, 261). Что есть сознание Тонкого Мира и чувствознание (прямое знание). В Красоте реализуется духовная воля. Она утверждает новое тонкое сознание Энергетического Всеединства Вселенной и открывает понимание Тонкого Мира. Красота есть идеал, если в ней заключено огненное устремление духа в служении Благу, горение духа, и предполагает ярко выраженную индивидуальность содержания и формы, т.е. “живость идеала”, по Гегелю.

В понятии Братства (Иерархии Сил Света) - Красота есть, прежде всего, Школа Мысли.

Главное понимание Красоты отлагается в методе мышления, сложенном в более глубоком, тонком сознании. И потому, Красота не нуждается в определённом языке того или иного вида творчества, или искусства. Энергия Красоты ударяет по мозговому центру и вызывает звучание, понятное сознанию. А “дом сознания - в сердце”. Импульс Красоты не всегда претворяется в конкретные образы у получающих, но он, тем не менее, внедряется в ментальный центр, сопряжённый с чашей (центром сердца), и воздействует Красотой на образ мышления.

Восприятие Красоты воссоединяет человека с Высшими Принципами Космоса и устремляет дух к “явлению созерцания Огня” – космической Основы жизни, космического трансформатора жизни. Красота воплощает Принцип Единства, объединяющий все высшие понятия. “/…/ Ибо, при всём многообразии космических явлений, в основании всех построений лежит огненное Единство. Так для водворения красоты и Высших Принципов нужно огненно понять величие Единства” (МО, III, 349). И красота есть искупление кармы. Карма (закон причинно-следственной связи) ткётся мыслью и ею же, а именно: красотой мысли (что есть реальный духовно-энергетический поток) - энергетикой красоты карма нейтрализуется, погашается, переполюсовывается. Красота – воля судьбы, ибо законосообразна.

Красота мысли, в эстетике Агни-Йоги, есть онто-гносеологическое основание и содержание Красоты как космичности мироздания.

“Безобразная мысль не породит прекрасного действия. Когда говорю о красоте, прежде всего, имею в виду красоту мысли. Мысль имеет форму, значит, красота мысли должна быть понимаема во всех отношениях. Человек не должен мыслить безобразно ради Космоса. <...>” (А., 439). Красота мысли есть условие жизнеустроения в гармонии с Мировыми Законами и есть основание равновесия Космоса. А также условие перехода человечества на новую эволюционную ступень. (Ещё Д.Мережковский характеризовал ментальность своего времени как “волю к безмыслию”.) Под красотой мысли в Живой Этике понимается, прежде всего, буддхический принцип разума – духовный ум, а не конкретный разум формы, или интеллект, развитый уже предельно в культурах европейского типа. Развив аналитические способности разума (задача нашей пятой коренной Расы), человечество должно обратиться к синтезу, к развитию Высшего Манаса и центра Сердца, дабы вполне реализовать свои высшие структурные принципы, свою буддхическую (духовную) природу.

И не открытиями в физике, а энергетикой Красоты, тонким сознанием Красоты будет спасён мир, если будет спасена сама Красота в нём - как цель Космической эволюции. Ибо только взлёт Красоты поднимет энергию всеначальную. Красота - ручательство полной ответственности и, прежде всего, перед Космосом. “/.../ По выявлению Эллады происходило служение всем Музам. Трагедия, танцы и все ритмические движения служили гармонии Космоса. Много говорят о красоте, но мало понимают значение гармонии. Красота будет понятием возвышающим. Каждое приношение красоте будет уже жертвой равновесию Космоса. Каждый выражающий музыкальность жертвует не для себя, не для других, не для человечества, но для Космоса” (Н., 42).

Земная красота - залог равновесия Космоса. “/…/ оборона гармонии есть красота” (Н., 356). Очевидно, что гармония и красота - огненные принципы жизни - представляют собой метафизическое, сокровенное единство и, как ипостаси Единого, Абсолютного, Целого, “едины и неслиянны”. Одна без другой не существуют. Красота - сверхразумная сила Вселенной, оплодотворяющая собою Разум. Природа Красоты - Космическая Любовь, рождающая и творящая сила Вселенной. В Триаде “Красота, Гармония, Свет” Любовь будет корнем.

“<...> многие не могут воспринять красоту Тонкого Мира. Если люди могут с трудом понимать явление красоты и только в грубых сочетаниях, то среди тончайших гармоний они окажутся как в тумане. Разве многие радуются чудесным красотам света? Разве музыка сфер не покажется монотонной для уха, разодранного земными какофониями? Люди поймут гармонию Высших сфер, если они, хотя бы до известной степени, приняли лучшие земные сочетания. <...> Только победив хаос в земной оболочке, можно воспринять красоту Тонкого Мира. <...> Мы говорим о воспитании, но среди воспитания первое место принадлежит восприятию красоты. Человек должен принадлежать красоте (курсив мой. – Н.Ш.)” (Н., 426). Ибо только на пути красоты “человек двуногий” становится человеком-теургом. “Победить хаос в земной оболочке” означает выйти в сверхличный принцип самосознания и экзистенции, ибо через призму необузданной самости восприятие красоты будет неадекватным.

“/…/ Красота Космоса выражается безмолвно. Красота Безмолвия выражается во всех высших проявлениях жизни” (Б., 80). Как чистая бытийность, неразложимое бытие, без разделения на дух и материю, субъект и объект.

“Кто смерть попрал и перенёс земное творчество в духовное понимание, тот сможет понять тайну красоты как небывалое расширение сознания. (курсив мой. – Н. Ш.). /…/ Потому сущность знания и творчества лежит далеко за пределами земного выражения” (Откр., 913). Тайна красоты открывается “рождённым в духе”, ибо является его качеством, услышавшим голос из глубин сознания и находящимся на пути к познанию. Ибо расширенное сознание, согласно Живой Этике, ecть сознание познающее, базирующееся на самосознании, и ищущее высшего качества. Чтобы воспринять Красоту Космоса нужно иметь не только хорошо развитое Тонкое тело (тело чувств и мыслей), но и сформированное Огненное тело (тело духа - духотворчества), ибо Красота пребывает в зоне высших солнечных и галактических энергий, высших энерго-космических напряжений. Для посвящения в таинство Красоты нужно быть субъектом эволюции (а не её пассивным объектом), включённым в вертикальный энергообмен с Космосом (используя терминологию Л.В.Шапошниковой) [30] . То есть Красота - есть материя космопространственная, субстанциальная, одухотворённо-энергетическая, служащая основой и инициирующая Великие Законы Космоса. Красота в энергетической системе мироздания такое же фундаментальное понятие как и духо-материя (ибо “дух есть известное качество материи” (Н., 706), её высшая степень, а “материя есть дух” (Аум, 209), “...ибо всё, от тончайших энергий, есть материя. Материя есть кристаллизованный дух” (Н., 638). И в Логоической высшей Триаде Атма, Буддхи, Манас - Красота коррелирует с Буддхическим Началом (Вселенская Душа или Разум) и имманентна Святому Духу Христианской Троицы. Одним словом, истинная Красота пребывает над миром форм и одухотворяет собою форму. “Дyxa путь соединить с красотою” (Откр., 903) - и было задачей Живой Этики, утверждающей Прекрасное не как символ, а явленную мощь жизни и требование эволюции, идущей на подъём, после 700.000-летнего Цикла Кали-Юги (В.П., ч.2., с. 343).

Красота - бессмертное начало, 7-й духовный принцип в человеке; когда отмирают его временные оболочки, она остается в зерне его духа, в энергетической структуре Высшего Я человека. “И в теле, и в астрале и прочих оболочках может быть одно сознание - это сознание красоты” (Откр., 922). “Красота может быть щитом человечества” (Откр., 1099). То есть высокие космические энергии, подошедшие вплотную к нашей планете, могут быть ассимилированы только высоко духовной энергетикой красоты, иными словами, очагами Высокой Культуры, об этом много писали и Рерихи и их последователи [31] .Красота как энергетическая структура может быть и является трансформатором космопространственных энергий в реалии земной жизни, собирающим в фокус тончайшие энергии в совершенных произведениях искусства, гармонизируя их, т.е. красота - это широкое русло для течения психической энергии, для стихии Огня и Надогненной Мощи. Именно посредством её энергетики последние находят себе адекватное применение на земном плане.

И потому, красота - щит, спасающий, сохраняющий, защищающий от разрушающей мощи в случае невосприятия высших энергий.

Значит, спасение и утверждение Красоты есть условие, чтобы не допустить энергетической катастрофы на планете, в Эпоху вступления Земли в Космическое сообщество.

“/…/ Так творится мироздание Красотою Космического Союза” (Откр., 1255).

“Космос строится Красотою” (Откр., 1288).

“Красотою и сердцем создаются миры” (Откр., 1295). К этому прибавить уже нечего. Итак, красота - психокосмический магнит жизни и является посвятительным таинством в сокровенной доктрине сердца. И как было показано в выше изложенном материале, концепция красоты в Учении Живой Этики имеет космоургический, онто-гносеологический, антропологический, психологический и этический аспекты. Красота глубоко эзотерична и является внутренним духом и критерием всякого подлинного Учения. “Синтез красоты - победа” (Откр., 1297) или бессмертие, или реализация потенциала духа в материи, самоидентификация духа в жизненной форме, или выход из “колеса сансары” (цепи перерождений) в индуистской традиции, просветление, раскрытие “цветка духа” – овладение 7 принципом в духовно-энергетической структуре человека. В парадигме Живой Этики Красота мыслится критерием истины, её материей, самоидентичностью Души, непосредственным знанием, самодостоверностью и бесспорностью познающего мышления, она представляет собой некий срединный путь между чистой эмпирикой и абстрактным дедуктизмом, исключающий всякую метафизическую крайность.

Потому Красота есть путь завершения, что она - качество духа и метафизика души. “Дух вверху, под ним разные степени материи. Дух есть завершение материи. Вверху, дух, а не на стороне /…/”. Красота есть сущность Огня. “Огонь - основа жизни”. “Мир Огненный соответствует Буддхическому” (Откр., 1897). Следовательно, Красота соответствует 6-му принципу в человеке - Духовной Душе или чувствознанию. Овладевший огнями своего микрокосмоса, живущий в сверхличностном принципе, накопивший потенциал Красоты в духе, поднимается в Мир Огня, в Мир Огненных решений проявленной жизни. Это план уже космической материи, Духовной Красоты, разреженной энергетики.

 

 

§5. Красота – многообразие в Единстве.

 

Красота - творящая сила Вселенной - есть Метафизическое Целое, но проявляющее себя на всех уровнях бытия, сознания, формы: в онто-гносеологическом аспекте, космоургическом, духовно-эстетическом, антропологическом, психологическом, этическом, аксиологическом и других. Красота в концепции Живой Этики категория синтетическая, а синтез есть объединение и всевмещение в парадигме Учения.

В антропологическом аспекте: “/…/ Красота духа будет высшим достижением человека. На ступени завершения красота духа сочетается с красотою тела. И плотная, и тонкая формы становятся поистине прекрасными. На Высоких Планетах люди очень красивы, красиво их окружение... Всё это соответствует ступени красоты духа. Красота там является выражением сущности человека. /.../” (ГАЙ, IX, 211). Красота как онтологическая сущность человека, манифестирует собой единство бытия и человека в нём, тождество внутреннего и внешнего, проявленного и непроявленного, недифференцированное бытие - качество Миров высших измерений. Где сама Красота и есть первая дифференциация и качество духо-материи.

В космо-психологическом аспекте: Красота есть модус экзистенции космического сознания. “/.../ Сознание космическое есть сознание синтетическое, когда беспредельность проявленной Вселенной сливается в один единый мир в великом и вечном пространстве ныне и здесь, когда даже величие будущего утверждается ныне. /.../” (ГАЙ, I, 26.I).

Метафизически, Красота - вневременна и является эквивалентом “Матери Пространства”, сосуществующей с “Тьмою” (согласно Ригведе). И если ранее мы сравнивали Красоту с вершиной Духовной Пирамиды, в оккультной Геометрии, то так же её можно идентифицировать и с Кругом Вечности, и центром-точкой внутри Круга - “бесконечного времени в Вечности” [32] .

В концепции Живой Этики мысль о прекрасном является основанием творчества духа. Красотой определяется онтология духа в Надземном, она же созидает и внутренний мир человека. “/.../ мысли о прекрасном будут тем строительным материалом, из которого будут сложены стены обители духа” (ГАЙ, I, 14.VI). Красота - принцип проявления материи Мысли. Красота - самоорганизующаяся система духа.

“Утверждение Красоты избавляет от безобразия и мышления низкого порядка. Красота - спутник надёжный, ведущий к вершинам сияющей мысли. Мыслить красиво - достижение высокой ступени. Красота сочетается с гармонией, согласованностью, равновесием. Прекрасна аура полного равновесия или высшей согласованности. Мысль о прекрасном прекрасные формы творит в мире Надземном и окружает творца своего сиянием света. Многие устремлённые души в прежние дни против красоты погрешили, и потому затемнился их путь. Фанатизм, изуверство и прочие тёмные качества духа несовместимы с красотою, ибо красота есть добро, благо и свет (курсив мой. - Н.Ш.). И ныне утверждается красота как Принцип ведущий. И с нею Мир Новый придёт на смену отжившего Мира” (ГАЙ, I, 5.VIII). Из приведённого отрывка следует, что Красота есть кристалл Духовности как понимания основ Бытия; принцип Нового Мира – духовного бытия, к которому неуклонно движется земная эволюция. Истинная Духовность проявляется, прежде всего, через Красоту, а не издержки аскетизма: изуверство над плотью, фанатизм, сектантство, догматизм и др., ибо духовность также есть высшая гармония, соизмеримость, равновесие и согласованность, но никак не отрицание материи как качества или дифференциации духа. То есть духовность имманентна Красоте, и обе они - проявление все того же неисповедимого Единства.

Космическая этика Красоты: “/.../ Безобразие и зло - синонимы. Красота и добро - синонимы. Служение Красоте здесь обуславливает красоту окружения там, и наоборот - безобразие создаёт окружение зла и тьмы. Жизнь в теле есть - подготовка к творчеству духа там. В человеке от плотного Мира - это только тело и физические его энергии, всё остальное: мир мыслей и чувств от мира того, незримого. И потому сознание человека уже живёт в том Мире и в этом, только понимать этого люди не хотят. /…./” (ГАЙ, I, 13. XI). И как нам представляется, эстетика – это, прежде всего, метафизика сознания (а не “метафизика чувственности”, - как определяют её современные эстетики) [33] . И Красота - аспект сознания, энергетизируемого высшими слоями Тонкого Мира, насыщенными Красотой. “/…/ Сознание есть поле объединения или встречи всех миров. В нём заключено всё. Без наличия сознания и понимания глубочайшая по замыслу и внутреннему содержанию картина - ничто” (ГАЙ, I, 13. XI).

“Рост духа выражается в росте мысли, озарённой Красотой” (ГАЙ, IV, 233). Ибо рост духа – это рост творчества, озарённого красотой, создающего равновесие Космоса, служащего Благу.

Следовательно, метафизика Красоты, но и её явленность, выраженность есть фундамент онто-гносеологии и критерий духовного развития в системе Живой Этики, делающей упор на мысли. “/…/ Красота рождается молнией мысли” (АЙ, 28).

“/…/ Каждая мысль - живое существо тонкого плана. Каждая мысль магнитна и тяготеет, по Закону сцепления, к формам, ей близко созвучным и созвучным ей сознаниям. Мыслить красиво и ясносияюще – значит, соединить себя с миром прекрасного, т.е. миром Высшим. Красота от Света. Через красоту имеете Свет. /.../ Утверждаем служение красоте мыслью, т.е. мышлением каждого дня. Если мышление идёт под знаком красоты, оно служит Свету, если безобразия – тьме. /.../ Воздвигнется храм науки и искусства. Через науку и искусство придёт то, чего не смогла дать людям религия, придёт Знание” (ГАЙ, I, 30. XI). Красота как бытие Мысли и есть выражение чистого Знания. Красота есть основа духа: принцип его проявления, форма выражения, качество и материя его бытия. Но и дух есть известное качество Красоты. Красота есть кристаллизованный дух, в концепции онто-гносеологии Живой Этики.

“/.../ Красота мысли, красота слова и дела, красота движений и жестов, и даже красота одежды и всего внешнего облика человека. /.../ Отсутствие Красоты и есть безобразие, шкала которого очень широка. Но зато и область Красоты беспредельна. Красотою пронизан весь Космос. /.../” (ГАЙ, I, 14.XII.). Таков духовно-эстетический аспект Красоты в Агни-Йоге, подчёркивающий особую светоносность красоты внутренней: мыслей, чувств, эмоций человека, ибо ею строится жизнь и ею будут строиться взаимоотношения между людьми. “/…/ Будущее овеяно Красотою, ибо будет построено на основе Прекрасного” (ГАЙ, IV, 330).

Итак, с “мысли, озарённой Красотою” (“В основе всего прекрасного, что создано рукой человека, лежит мысль, озарённая Красотою” (ГАЙ, I, 14. ХII)) и начинается служение Красоте. Ибо Красота и есть смысл эволюционной системы Мироздания, в парадигме Живой Этики. Но “человек не может делать эволюцию. Он должен к ней приобщиться. Он должен с нею сгармонизироваться” (Н., 641). Если Красота озаряет человеческую мысль, то она является для человека и аспектом самопознания. Ведь “человек познаёт себя, следя за потоком своей мысли” (Н., 642). Очевидно, в контексте эзотерической психологии, Красота как сверхсознательная сила звучит равно голосу из глубин нашего сознания, отменяющему земные решения, и своим источником имеющим Тонкий Мир. “Только умеющий признать голос глубин сознания может считать себя на пути к познанию” (Н., 629). И цель этой глубинной психической работы: создание гармонии между земным миром и Надземным, растворяющей преходящую личность в бессмертной Индивидуальности.

Космологический аспект Красоты.

Делая вывод, что Красота, как космоургический аспект бытия, есть аура Космического Магнита (энергетического центра Вселенной), заключаем, что осуществлять свою космическую эволюцию человек может только по вибрации Красоты, полностью ассимилировав её высокую энергетику на всех трех телах личности: ментальном, астральном и физическом. Или, образно говоря, восходить Красотой, удерживая её как цель космической эволюции.

“/.../ Красота - пропуск надёжный в Высшие Сферы”. “Служение Красоте, начатое здесь, продолжается там. /.../ Мысль Красотой соблюдите, если Свету хотите служить” (ГАЙ, IV, 69, 231).

“Мир Высший во всех своих аспектах выражается Красотою. И приближены к нему через Красоту. /.../” (ГАЙ, IV, 330).

“/…/ Красота - это ключ от высоких слоёв Надземного Мира. /.../ Истинное служение искусству есть утверждение Красоты на Земле” (ГАЙ, V, 15). “/.../ Искусство значительно тем, что возносит человека в Высшие Сферы, основная нота которых – красота. ... Ею звучат сферы Дальних Миров, ею насыщены сознания их обитателей. Приобщиться к Красоте и служить ей – значит, войти в сферы высших притяжений. /.../” (ГАЙ, V, 209). “/.../ Служение Красоте освобождает от опасности погружения во тьму” (ГАЙ, VIII, 209).

Если учитывать, что вся жизнь на Земле есть подготовка к жизни в Надземном, согласно Живой Этике, то творчество Красоты и служение ей будут самой что ни на есть практической профилактической мерой, обеспечивающей наше полноценное будущее в Тонком Мире, созидающей силой нашего будущего облика, окружения и уровня бытия в Надземном (пребывание в котором по сравнению с земным несравненно дольше).

Субъект творчества, наиболее близко подошедший к Красоте, создал себе прекрасное бытие там: в высших слоях Тонкого Мира, в сферах Света. “/.../ Порождения и порождающий связаны незримою нитью, и хорошо, когда эта сияющая связь от Красоты и связует его с Красотою во всех её формах, с Красотою Незримого Мира” (ГАЙ, V, 399). Ибо “/.../ стремление к Красоте даст и тонкому телу соответствующее выражение. /.../” (там же, 606). Итак, Красота как начало Надземное, аспект Высших Миров есть процесс и итог трансмутации (преображения), причина и следствие последней.

“Красоту, простоту и бесстрашие перед неожиданностями Надземного Мира можно спокойно взять на вооружение сознания и с ними идти в Мир Тонкий, прекрасный” (ГАЙ, VII, 106).

Таким образом, из выше приведённой проблемно-тематической систематики следует, что служение Красоте и творение Красоты есть уже само по себе Духовный Путь. И посвятительный “алгоритм” Пути Света. Это и мост в Высшие Миры, и модус бытия там, и качество ментально-огненного тела человека, в котором он может посещать Высшие Сферы и Дальние Миры. Одним словом, “Космос пронизан Красотою” - высшей, наитончайшей, огненно-световой Космической Энергией - всеначальной энергией - Реальностью - бесконечным Пространством, Тайной Тайн Мироздания, стоящей за всем многообразием форм в Космосе и являющей Собою их сокровенное единство. Красота сообщает единство жизненного импульса феноменальному миру, оставаясь при этом “вещью в себе”, космическим ноуменом материи. Думается, что Красота есть трансцендентальное тождество: Она - и основа Реальности, и сама Реальность. В контексте метафизики можно говорить, что Красота - априорный принцип разума (в терминологии Канта). И назначение человечества - “преобразить и Землю, и Мир Тонкий в соответствии с принципами Красоты и Света” (ГАЙ, VIII, 288).

Обобщим сказанное. Антропологический аспект Красоты в концепции Живой Этики выявляет красоту внутреннего мира человека: красота как согласованность всего существа человека. “Достигнуть этой согласованности – значит, утвердить Красоту выражения своего духа” (ГАЙ, VIII, 340), или интегрированную персональность, гармонию излучений человека. “Красота - это двигатель эволюции духа к высочайшим вершинам достижений” (ГАЙ, VIII, 340). “Красота духа будет высшим достижением человека” (ГАЙ, IX, 211).

Аксиологический аспект Красоты имеет под собой эсхатологическую подоплёку или причину. “/.../ Красота означает спасение людям и несёт его человечеству /.../”. (ГАЙ, VIII, 340). “/.../ Красота является выражением сущности Света. /.../ Ею отделяется Свет от тьмы. Так, служение Красоте будет служением Свету. И утверждение Красоты в жизни земной будет прямым путём, ведущим к Владыкам” (ГАЙ, IX, 590).

Аксиологическая данность Красоты проявляется в её причинности для земного плана. “Мир земной - мир причин. Мир Тонкий - мир следствий. Порожденные здесь, на Земле, причины дадут свои очень длительные следствия в Мире Надземном. /…/ Всё принятое и утверждённое в сознании отзвучит в своём ключе (в Тонком Мире. - Н.Ш.). Потому всё подлежит самому суровому контролю. Только то, что от Красоты, может быть допускаемо бесконтрольно, ибо в Красоте - Свет. И если Красота - причина, то Свет, озаряющий сознание, будет следствием” (ГАЙ, IX, 300). Принятие Красоты в сознание как субъекта духовной жизни обуславливает и формирует или объективирует образ жизни и условия среды обитания, точнее, бытия развоплощённого. Т.е. становление субъекта сознания происходит в экзистенции Красоты как онтологической сущности космического сознания.

В служении Красоте выражается осознание человеком своей ответственности перед Пространством. Ведь тонкие формы продуктов человеческого творчества, сгорая на земле, продолжают жить в Мирах. “Каждое сознание окружено мыслеобразами, которые оно создаёт. Мыслящий о Красоте создаёт и прекрасные образы. Сущность узора каждого духа, оставляемого им в пространстве, определяется принципом Красоты. /.../ Сила мыслеобраза обуславливается чувством самоотвержения, творит прекрасные формы в пространстве. /.../ Процесс искупления, то есть нейтрализации и погашения безобразных мысленных форм и в них заключённых энергий, неизбежен, если узор духа не соответствует принципам Красоты” (ГАЙ, IX, 424).

Осознание Красоты как ведущего принципа жизни способно привести человеческую экзистенцию к гармонии. По утверждению космической этики, там, где отсутствует Красота, место заступает безобразие и тьма, не отделимые друг от друга (пример тому – международные биеналии). Красота означает гармонию. Творчество, лишённое Красоты, лишено Света, т.е. не от Света оно. Но мысли человека чаще привыкли “катиться по колее обычности, в которой нет красоты”. “/.../ А между тем Зов Красоты был произнесён с целью возвысить человеческое мышление и приблизить его к Высшему Миру (курсив мой. – Н.Ш.). /.../ Когда жизненный путь человека устлан Красотою, все богатства Пространственной Сокровищницы открыты ему” (ГАЙ, X, 43).

Итак, мысль о прекрасном как главная творческая сила человека, конденсатор психической энергии – творческого потенциала личности, ибо “красотою можно творить”. В аксиоматике Учения Живой Этики Красота есть базовый теургический принцип Мироздания, творящий Новое Небо на Новой Земле. “/.../ Если бы человек мыслил всегда прекрасно, он свёл бы Небо на Землю и царство Света утвердил на Земле. /.../ Истина, Красота и огненная действительность живут рядом и сброшены со счетов жизни быть не могут” (ГАЙ, X, 26). Красота - это всегда преодоление обыденности, пошлой обычности и утверждение Необычности как насыщенности формы и сознания всем утончённым многообразием энергий Миров высшихизмерений, их бесконечной новизной и преображающей мощью. И “борьба между добром и злом заключается в борьбе между Красотою и безобразием”, - такова этическая кульминация ценностного содержания Красоты в аксиоматике Живой Этики, выводящей предметное понятие безобразного за пределы эстетической сферы, лишающей его статуса эстетической категории, в качестве её антипода, антагонистической оппозиции. Ибо всё, что лежит за пределами Красоты и Гармонии, не создаёт высших ценностей человеческого духа, а потому противоречит целям эволюции, но главное, нарушает равновесие во всём Космосе. Безобразное - это то, что должно быть преодолено или искуплено! Но никак не эстетически легитимировано, ибо подобная дисгармония может нарушить устои любой эстетической системы, лишив её космо-пространственного мировоззрения. В этой связи на научное мышление переломного XX в. ложится вся космо-пространственная ответственность за введение в сферу эстетических ценностей “шок-ценностей”, “эстетики” безобразного. Так можно легко поставить под вопрос существование всей эстетической науки (неклассической эстетики) как блокирующей “категориально” энергию Красоты, метафизика коей и составляет собой основание, основоположение предмета философской эстетики. То есть таким способом целую специальность можно отключить от питания Высших Сфер и растворить в хаосе инволюционного потока. Никто не спорит, что хаос есть начало нового порядка, но эстетизация его уже никак не способствует становлению последнего. Это ещё раз подчёркивает, что “Не могут развиваться гуманитарные науки там, где молчит сердце” (Н., 523), задавленное конкретным разумом формы. Но открытое сердце - всегда камертон Красоты.

Смысл гуманитарной науки - ауру планеты насытить Красотою; мысленными образами, мыслеформами Красоты, выводящей планету из стадии разложения на новый виток эволюционного развития как единое со всем Мирозданием космическое тело. “/.../ Красота - антипод разновесия, дисгармонии и разложения. На Красоте можно строить надолго и прочно. /.../” (ГАЙ, ХII, 102).

Теургическая ценность Красоты, накопления кристаллов Красоты как кристаллов праны в Чаше (в бессмертной Индивидуальности человека) “решают путь духа в Надземном”. “/.../ Иерархия Света и те, кто утверждает эволюцию сущего, строят на Красоте” (ГАЙ, ХIII, 71). Мир земной нуждается в преображении Красотой – и для земного и для Тонкого Миров, столь тесно проникающих друг друга. “/.../ Строящий на Красоте строит в созвучии с Высшими Законами Космоса” (ГАЙ, ХIII, 231). Красота может быть и величаво-суровой, как и духа суровость может быть прекрасной.

Итак, согласно философии Живой Этики, в основе которой лежит метафизика Прекрасного - Красоты и составляющая суть предмета её эстетики как завершения системы. Путь Красоты есть Путь Истины.

И в век замены церковного подхода к Истине, согласно Учению Живой Этики, веком науки и методом научного изучения тончайших энергий. Когда чёткая ясность вводится в мир духовных явлений, удаляя из построений всякую туманность и отвлечённость, что позволяет рассмотреть духовные явления через призму науки, но не прежней, ложной и ограниченной традиции. “К космическим энергиям нельзя подходить с детским мышлением средневековья и жестокостью дикарей чёрных веков. В деле познавания высших энергий искусству отводится особая роль. Искусство будем считать высшей формой познавания Истины, и познавания непосредственного. И ту Красоту, которой учит искусство, внесём в науку, ибо прекрасен мир, ею изучаемый. И сочетание Красоты и знания даст человечеству утраченный путь жизни (курсив мой. – Н.Ш.). /…/ Научный подход к явлениям духа покажет, что явления так называемого духовного порядка совершенно конкретны, уловимы и могут быть изучаемы и зримы, что все дело и их понимание лежит в сфере тонких энергий, столь же реальных, как свет солнца. Новый век науки назовём веком нахождения и утверждения энергий человеческого организма и их взаимодействия с энергиями окружающей его природы и соответствия структуры его тела или тел и их элементов с элементами всеx царств природы. Наука соответствий - так назовём эту область грядущего знания. Взаимодействие и связь человеческого тела и его сущности внутри будут рассматриваться и изучаться в связи с Космическими энергиями пространства. Лучи пространственных тел и реакции, ими порождаемые в элементах Земли и их носителях, будут изучаться в институтах Космических Лучей. В центре изучения будет поставлен человек как высшая эволюционирующая форма Космической Жизни” (ГАЙ, XIII, 19А; 1953 г.).

Таким образом, в космо-антропогенезе всеобъемлющую и фундирующую роль Красоты трудно переоценить, ибо Она творит высшую форму Космической Жизни. Она - первородное состояние духа и есть апофеоз его свободы. Красота - критерий безошибочный: “Каждое действие, чувство и мысль можно рассматривать под углом соответствия их с Красотою и тем давать им правильную оценку. Действие Красоты сопровождается радостью. /…/”. (ГАЙ, ХIII, 388).

Итак, Живая Этика возвещает смысл Красоты как основы эволюции именно на поворотном этапе последней, требующем перестройки всей жизни в соответствии с Законами Мироздания. Красота, имманентная Высшему Знанию, постулируется новым космо-пространственным мировоззрением как ключ к утверждению Новой Эры, выводящей человека на прямую связь – взаимодействие, как субъекта эволюции, с Дальними Мирами. (Ибо новые возможности для Земли придут именно от Дальних Миров, по утверждению Агни-Йоги). Живая Этика и есть, на наш взгляд, метаэстетика Нового Цикла. И, прежде всего, метаэстетика Красоты=Гармонии=Света=Асолютного. Не будет ошибкой определить эстетику Агни-Йоги как трансцендентальную эстетику.

“/.../ Даже ошибки прощаются там, где безобразие побеждается Красотою. Когда люди воздвигнут Храм Красоты и будут ей поклоняться как ведущему принципу жизни, и жизнь тогда станет другою. Преображение планеты, и новая Земля, и новое Небо утверждены будут Красотою” (ГАЙ, XIII, 389).

Именно, только через посредство высших форм Красоты на Земле могут быть восприняты, ассимилированы и трансмутированы космические энергии пространства, химизм планетных тел и Космических Лучей, устремлённых в новом Цикле к Земле и старающихся прободать панцирь коричневого ядовитого газа вокруг нашей планеты, дабы изменить eё болезненную окраску, сохранить и усовершенствовать на ней жизнь и не выключить её из цепи космической (системной) эволюции.

Итак, Красота против обскурации! Красота, как истинная йога, “соединяет земное сознание с космическим пульсом, выводя планету из одиночества” (АЙ, 166-167). В системе агни-йогических представлений понятие Красоты является одним из ключевых понятий, наряду с такими, как Беспредельность, Энергия, Дух, Сознание, Жизнь, Путь, Огонь, Сердце, Сила, Мысль, Закон, Время, Свет, Творчество, Слово, Земля, Магнит, Знание, Иерархия, Луч, Братство, Любовь, Община, Устремление, Высшие Миры и др., наиболее характерными для всего Учения понятиями. Таким образом, Логос Красоты предстаёт перед нами, в его всеобъемлющем значении, и как учение (внутри Учения) о вселенском миропорядке, но и как откровение о внутренней сокровенной природе человека, являющегося частью Вселенского Человечества - Единого Человека Небес. (Вспомним древнегреческую формулу “Макрокосмос есть микрокосмос”.)

Строя на Красоте, человек оправдывает своё существование, обогащая космический эволюционный план новыми подробностями и достижениями. Красота как “формула Космической эволюции” есть главный творческий метод человека в достижении им эволюционных изменений во внутренних и внешних мирах. И метафизическая Цель его странствий. Другого пути к нирване – как через Красоту и Красотой - просто нет! А нирвана и есть максимальная реализация человеком своего Богоподобия, его полная свобода внутри достигнутой им Божественной Реальности, достижение полноты бытия, или Шуньяты.

В науке духа, коей является Живая Этика, (равно как и натурфилософской системой со своими строгими закономерностями) понятие Красоты как Закона Космоса, определяющего эволюционное развитие Миров, служит философским базисом всей системы и одновременно её завершением. Понятие Красоты как архиважной категории Учения, полагающей новые основания первой, является связующим для всех аспектов Учения, организующим космологию, онто-гносеологию, психологию, натурфилософию, социологию, этику и эстетику Учения в единый синтез культурно-философского феномена Живого Знания, метазнания или нового космо-пространственного Мировоззрения. Очевидно, что большинство законов, признанных современной наукой (математикой, физикой, биологией и т.д.), являются частными случаями Законов Космоса, собранных под сводами Закона Красоты.

Следовательно, предметом агни-йогической эстетики, метафизической по преимуществу (ибо эстетическое начало в ней предстает синтезом возможного опыта, познанием конечных и трансцендентных причин в отличие от материальных и внешних), является законосообразное или эстетическое, тождественное Красоте, Прекрасному.

Смысл этой эстетики как философии законосообразного (термин Гегеля) заключается в предоставлении субъекта эстетического опыта эволюции миров и в отказе от предрассудков, в обострении и гармонизации сознания (равно и трёх тел личности), в адекватной оценке окружающего (ибо Красота - мерило жизни) и в непреложном сотрудничестве миров. Таким образом, Красота в системе Агни-Йоги есть очищение Истины. “Та же неизменная Истина даётся человечеству в различных одеяниях. Так же точно она извращается мятущимися толпами в течение менее века. Потому в обязанности Йога входит очищение Истины. /.../”. (АЙ, 178).

В Духовной Триаде Красота, будучи Единым, имеет своими ипостасями: откровение, истину, познание. Компонентами Красоты, как явления и фактора эволюции, становятся: высшая соотнесённость земного и Надземного, тождество внутреннего и внешнего, единство формы и энергии, совершенная согласованность, явная и скрытая гармония, равновесие, соизмеримость, огненность, торжественность (как качество звучания Высших Миров), магнетизм, иеровдохновенность, одним словом, “диалектика законосообразного”.

Чувство Красоты, понимание её есть главный ресурс человека. Теургический смысл Красоты даёт нам право надеяться, что осознание Красоты (во всех её аспектах) как Синтеза Жизни может стать главным предметом для всей философии XXI века. И потому эстетика (эзотерическая, интериорная, постнеклассическая) как всеобъемлющая дисциплина или наукоучение о Красоте становится и каналом к Высшему Знанию, и универсальной методологией для гуманитарной науки нового Цикла.

Красота и есть Агни-Йога: явление (искусство) проникновения (и пропускания) всесвязующей огненной стихии на все планы земной действительности. Или Огненная Связь с Высшим, его эманация, но и его содержание.

“Как понимать Агни-Йогу?” Скажите: “Как распознание и применение к жизни всесвязующей стихии огня, питающей зерно духа” (АЙ, 185). Как освобождение от “учёного” незнания и предоставления себя эволюции Миров. Как реальный путь преодоления недостаточности и ограниченности земной жизни, но и преображение последней: трансмутация в Тонкие сферы. Надо помнить, что Агни-Йога - это Учение Шамбалы, но никто никогда не выводил человечество, в той его части, которая способна идти вперёд, из земного тупика и вакуума, кроме Шамбалы. Отсюда следует, что научно-практическое принятие Основ Учения Живой Этики в жизнь решает судьбу мира; хотим мы этого или нет, но поверх земной мудрости, которая есть “вражда против Господа” (история России в XX в. ярко свидетельствует об этом!), есть Веления Космоса, о которых всё чаще задуматься толкают нас геофизические явления Земли. (Да простит нас читатель за подобную проповедь! Но Учение Жизни есть пробный камень для всего человеческого социума и каждого человека в отдельности. Реакция на Огонь - самая верная). Пренебречь процессами трансформации не может никто! И, прежде всего, - Наука, для которой Живая Этика – это, прежде всего, методология XXI века, в уже практически необратимо изменившемся мире. (“Новый Век и подход к вещам показан новый”).

Повторимся: “/.../ Человек не может делать эволюцию. Он должен к ней приобщиться. Он должен с нею сгармонизироваться” (Н., 641). В этом и будет заключаться свобода его воли, эстетический акт его бытия, его эстетический опыт.

“Поверх всех дел стоит Учение. Явление Учения даёт путь всему. Истинно, Учение всё даёт. Истинно, Учение откроет все пути /.../. Столбы Учения держат дела! /.../ Потому мы даём человечеству дар Агни-Йоги. Так красота утверждается человечеству” (Откр., 1321).

“Каждый век проводится особый вид йоги по физическому состоянию мира. Нельзя приложить элемент земли там, где требуется огненное исцеление /.../” (АЙ,188).

Уже этот краткий обзор Учения только в одном его аспекте - Красоты - Прекрасного красноречиво говорит нам о том, что Агни-Йога вступает в третье тысячелетие Христианской Эры как одно из самых значимых явлений духовной жизни человечества нашего времени. И XXI век может быть по праву назван веком Живой Этики - как системы жизни, фундаментального мировоззрения милленниума, философии духовного бытия на этапе космической эволюции человечества.

 

 

Выводы:

 

1. Явление Красоты в концепции Живой Этики принадлежит к ноуменальным истинам, проявляется на грани феноменального мира и потому не может быть выражено в представлениях разума иначе как в антиномиях. Красота как Абсолютное, метафизический символ Абсолюта, в эзотерической доктрине (ибо Бог проявляется как Красота), есть, прежде всего, всеобъемлемость, единовременное утверждение и отрицание всех утверждений и всех отрицаний. В силу этого Красота как содержание Истины в Своём Совершенном Целом выражается только в антиномиях – и всякая антиномия есть аспект Истины и Красоты, тождественных родовых понятий. Ибо жизнь во Вселенной и сама Вселенная зиждутся на биполярности, согласно эзотерической философии. Красота синтетична, ибо может обнять собой всё.

А именно: Красота – это “Тайна из Тайн, Сокровенное из Сокровенного. Не понятое людьми, Оно остаётся ясным. Понятое людским разумом, Оно теряет свою прозрачность”, свидетельствует Живая Этика. Таков идеальный смысл Красоты, как Высшей реальности. Ибо изначально Красота есть модус бытия Огненного Мира, недифференцированного чистого Бытия (Сат, по-санскритски). Красота сообщает единство жизненного импульса феноменальному миру, оставаясь при этом «вещью в себе», космическим ноуменом материи. Красота есть онтологический закон. Красота как ипостась Единого или метафизическое единство индивидуальной Монады (духа) с Абсолютом (Парабрахманом).

2. Инициация Красотой как «опыт космической новизны», направленный на соединение духа с интеллектом, что является задачей космического этапа эволюции человечества. «Эволюция движется путём Красоты». «Духа путь соединить с красотою» - задача Живой Этики.

3. “Тайна красоты как небывалое расширение сознания”, а сознание есть энергия духа. Красота – категория духа; энергетический закон духа, метафизика души. Только при самосознании и строительстве духа утверждается форма Красоты.

4. Красота как путь завершения. Ибо есть качество самостояния духа, реализации духовной воли и приводит в Мир Огня. Красота – синтез творчества и знания, эроса, логоса и эстезиса. Природа Красоты – Космическая Любовь.

5. Красота Вселенной уявлена в многообразии её Единства. Красота – сверхразумная сила Вселенной, оплодотворяющая собою Разум. Данная космологическая концепция Красоты в Учении Живой Этики своим историческим генезисом имеет платоновское понимание Красоты как «Сверхчувственной мудрости», умозрения сверхчувственной Красоты Плотина, красоты, тождественной Благу.

6. Красота как атрибут Сущего и ипостасная основа Космической жизни, как Безличный принцип пишется с заглавной буквы в Живой Этике. Красота как свойство человеческого бытия и антропоморфного существования – соответственно, с строчной.

7. Каждое приношение Красоте, согласно Живой Этике, будет уже жертвой равновесию Космоса. Потому, Красота – ручательство полной ответственности и, прежде всего, перед Космосом.

8. Живая Этика возвещает смысл Красоты как основы эволюции, именно на поворотном этапе последней, как ведущего принципа жизни, выражения сущности Света, внутренней согласованности всего существа человека, гармонии его излучений.

9. Путь Красоты есть Путь Истины в Учении Живой Этики. Понятие Красоты утверждается как базовый теургический принцип Мироздания: Космический Принцип организации жизненных форм по закону Космического Магнита.

 

Ваши комментарии к этой статье

 

 

 

 

Ваши комментарии к этой статье

 

№33 дата публикации: 01.03.2008