Сергей Мальцев

Ответ на книгу Андрея Кураева Сатанизм для интеллигенции

(продолжение)

Обвинения теософов в двуличности

“Всякое Евангельское повествование имеет всегда два значения, два смысла: одно внешнее, всем понятное, а другое - внутреннее, глубокое, таинственное, не для всех понятное.”

Дневник последнего старца Оптиной пустыни иеромонаха Никона (Беляева).

“Различая совершенство истинного ведения и простую веру, которую он называет то основанием, то молоком, Павел пишет следующее: Я не мог говорить с вами, братья, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не [твёрдой] пищей, ибо вы были ещё не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы ещё плотские. <...> (1 Кор. 2,14). <...> в Послании к римлянам апостол косвенно намекает на здание истинного познания: Весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему (Рим. 1,11); таким образом, ни один из этих даров он не намеревался посылать открыто.”

Климент Александрийский. “Строматы”.

Живая Этика учит читающего говорить с другими людьми на языке их уровня восприятия. Иными словами, если человек явно не настроен воспринимать какие-либо идеи, не нужно ему их навязывать - это вызовет только раздражение. Андрей Кураев видит в этом принципе некоторое обоснование полезности лжи и лицемерия.

Рассмотрим следующий вопрос - преподавание в школах религиоведческих дисциплин. Такое преподавание, безусловно, необходимо. Именно, безграмотностью в этой области родителей и отсутствием соответствующих программ в школах мы обязаны тому, что молодые люди часто уходят в секты злобного характера. Если бы школьники имели какое-либо образование в области религиоведения, знали недостатки и достоинства разных философских систем, - такие секты бы их не привлекали - ученики бы не видели в них ничего нового и интересного. Тогда возникает следующий вопрос - как и кем должно осуществляться такое образование? Во-первых, религиоведческое преподавание должно быть непредвзятым, уважающим все достойные верования. Конечно, избежать полностью личного фактора влияния убеждений учителя на учеников мы не можем. Но последствия отказа от преподавания религиоведения будут намного более печальными. Наибольшей непредвзятостью, на мой взгляд, по отношению к религиям обладают атеисты-материалисты и теософы. Но, атеисты, в силу своего грубо-материалистического миропонимания, могут просто не понимать многих достаточно сложных религиозных идей, что существенно отразится на качестве образования. Поэтому, на мой взгляд, право преподавания религиоведческих дисциплин должно быть предоставлено теософам на условиях непредвзятого освещения всех основных религиозно-философских доктрин.

Вернемся к обсуждению Сатанизма для интеллигенции . Андрей Кураев считает, что для достижения возможности преподавания религиоведческих дисциплин, рериховцы маскируются под культуру, христианство, и т.п., скрывая свою религиозность. На мой взгляд, никакую ложь здесь рериховцы не используют. Любой человек, имеющий какие-либо моральные убеждения, по сути - религиозен, поскольку такие убеждения можно обосновать только с помощью доктрин, которые Андрей Кураев непременно назвал бы религиозными. Также, теософы, безусловно, уважительно относятся к культурным ценностям, облагораживающим человека, с другой стороны - уважают христианство за сохранение в сознании человечества некоторых моральных заповедей.

Также, я считаю, что теософы не всегда должны открыто конфликтовать с превосходящими их силами (например, государства), - это может не привести ни к чему хорошему. Надо соблюдать соизмеримость. Я думаю, Андрей Кураев это понимает. По крайней мере, Православная церковь проявила в свое время аналогичную (и даже более того!) политику по отношению к атеистическому советскому государству для сохранения в России православной веры.

Стоит отметить, что теософское учение достаточно многогранно. В нем, на мой взгляд, есть несколько уровней понимания. Изучив первый уровень, мы будем считать, что есть добро и зло. На следующем уровне будет уточнено, например, что добро и зло взаимозависимы и не существуют отдельно друг от друга. Аналогично, в физике, изучив классическую механику, мы узнаем некие законы. Далее, изучив следующий уровень - релятивистскую и квантовую механику, мы получим уточнение и, вообще говоря, другую картину мира (см. Ф.Капра Дао физики ). Означает ли это, что преподаватели физики обманывают своих учеников? Нет, не означает. Для практического применения часто вполне достаточно первого уровня понимания. Более того, школьник, например, 5-го класса, скорее всего не поймет квантовую механику, - не имеет смысла ему ее преподавать в этом возрасте. Точно также , теософы не должны говорить на высшем уровне понимания учения с теми людьми, которые не готовы эти идеи воспринимать.

В доказательство того, что в теософском обществе поддерживается ложь, Андрей Кураев приводит личные мнения некоторых врагов теософского общества (Вс.С.Соловьева и К.Д. Кудрявцева). Я думаю, что эти люди просто не поняли теософских доктрин. Никакой сознательной лжи в работах теософов я не нашел.

Далее, Андрей Кураев говорит: Когда Елена Блаватская пишет в Одессу своей тете, то исповедует, что Христос, Всемогущий Сын Божий принял смерть на Кресте за все человечество целиком, особенно за грешников, за падших, за язычников . В иных случаях она высказывает свое глубочайшее отторжение именно этих двух центральных христианских догматов (то есть веры в Божественность Христа и в спасительность Его Жертвы) [1, стр.112]. Постараюсь прокомментировать этот отрывок. Теософские доктрины могут рассматривать распятие Христа как символическое распятие Духа на кресте Материи в процессе человеческой жизни. Поэтому понятно, что Христос (или Дух) принял смерть на Кресте (облекшись в материю, воплотился для жизни, что есть страдание) для спасения (морального совершенствования, в конце концов, избавляющего от страданий) всего человечества. Христос является голосом Духа, совестью, путеводной звездой, горящей для нас в этом достаточно мрачном мире. Если бы Христос не воплотился в человечестве, оно представляло бы из себя просто стадо бессердечных животных с развитым интеллектом. Христианская же церковь понимает значение сцены распятия по-другому: реальный богочеловек Христос искупил своей кровью будущие грехи уверовавшего в Его Божественность части человечества. Когда Е.П.Блаватская писала, что Христос принял смерть на кресте за все человечество целиком (а не только за уверовавшую по-церковному в божественность Христа часть человечества) она нисколько не поддерживает современное церковное истолкование Библии, а просто говорит символически. Андрей Кураев, несмотря на свое образование, видимо, не понял этого. Андрей Кураев пытается приписать теософам, что они просто перешли в буддизм, проповедуют буддизм и т.п. То, что теософия - не буддизм, неоднократно подчеркивалось, например, в книге Е.П.Блаватской Ключ к теософии :

Интересующийся. В чем разница между буддизмом - религией, основанной принцем Капилавасту, и будхизмом - учением мудрости , по вашим словам, тождественным теософии?

Теософ. В том же, в чем разница между тайными доктринами Христа, называвшимися Тайнами Царства Божия , и более поздней обрядностью и теологией церквей и сект. Будда означает Просветленный посредством Бодхи, или иначе - Мудрости. Это основательно вошло в эзотерическое учение, которое Гаутама передал только своим избранным Архатам [3, стр.22].

Интересующийся. Есть ли какие либо значительные различия?

Теософ. Существенное различие между теософией и экзотерическим буддизмом состоит в том, что последний, представленный южной церковью, полностью отрицает:

а) существование какого-либо Божества;

б) любую сознательную жизнь после смерти или даже какую-либо самосознающую продолжающуюся индивидуальность в человеке.

Таково, по крайней мере, учение сиамской секты, которое ныне считается самой чистой формой экзотерического буддизма [3, стр.23].

Интересующийся. О вас часто говорят как об эзотерических буддистах . Все ли вы в таком случае являетесь последователями Гаутамы Будды?

Теософ. Не больше, чем все музыканты являются последователями Вагнера [3, стр.21].

Безусловно, теософы очень уважают буддизм, но теософия является сущностью всех религий, а не только буддизма. Вероятно, влиянием на Андрея Кураева церковной философии (доктрины Ада и Рая, как вечных счастья или наказания) можно объяснить некоторое желание видеть только крайности во многих явлениях. Например, большевики в сознании Андрея Кураева, вероятно, являются только антихристианскими сволочами, одержимыми дьяволом. Поэтому, советскую власть надо либо ненавидеть (если человек - христианин), либо уважать (если он - антихристианин). Если кто-нибудь критикует современное христианство и высказывает мнение по поводу его будущего ( теологическое христианство должно отмереть и никогда больше не воскреснет в своем прежнем виде ) - то, по мнению Андрея Кураева, он обязательно антихристианин, не имеющий права уважать христианство. На мой же взгляд, как у теологического христианства, так и у советской власти (если не брать во внимание чудовищные преступления сталинского режима) есть как положительные, так и отрицательные стороны.

Возвратимся к утверждениям Андрея Кураева, что рериховцы пользуются маскировкой под культуру и христианство. Не могу отвечать за всех, но я сам всегда говорю, что мое понимание Библии отличается от современного церковного. А что касается культуры, то она отличается от религии отсутствием религиозных культов, религиозной организации. Так как подобные атрибуты религии отсутствуют в рериховских и теософских обществах, они вполне имеют право называться культурно-образовательными.

Оправдание священной инквизиции

При возрождении церкви, после многих лет атеизма, у некоторых христиан (вероятно, иезуитов по конфессиональной принадлежности), безусловно, возникает желание оправдания кровавых преступлений христианских церквей, в частности, священной инквизиции. Не является исключением и Андрей Кураев: Вообще чтение современной оккультной литературы заставляет как-то иначе отнестись к инквизиции и охоте на ведьм . Пока люди не верят в ведьм, колдовство и порчу - охота на ведьм кажется несусветной дикостью, сугубо позорной для христиан. Но если это всерьез? Если действительно возможно такое черное воздействие на человека, для которого ни расстояние, ни стены не являются преградой? И если действительно есть люди, готовые приносить самые страшные жертвы ради получения черной благодати ? Людей Средневековья постоянно обвиняют в суевериях. Но ведь эти суеверия они вычитали не в Библии и не в творениях Святых Отцов. Молва распространяла секреты, выползшие за пределы колдовских кухонь. Ведьмы сами уверяли, что их ничто не берет, что они в огне не горят и в воде не тонут, и что за некоторую плату они могут на любого порчу навести... Ведьмы убедили народ, а затем и иерархов в своей реальности и могуществе - и последовал ответ, последовала реакция общественной самозащиты. Прежде чем обвинять тех впечатлительных христиан (или меня) в нетерпимости и человеконенавистничестве, попробуйте сами спрогнозировать свою реакцию. Представьте, что Вы поверили сообщению Блаватской о том, что В древние времена Фессалийские колдуньи к крови черного агнца примешивали иногда кровь новорожденного младенца и с помощью этого вызывали тени умерших (Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, T.2, c.671)? [1, стр.63].

Насколько я понял, основным аргументом в защиту инквизиции у Андрея Кураева является то, что колдуны и ведьмы являются общественно опасными и поэтому их надо физически уничтожать ради собственного выживания. Тем не менее, даже не беря во внимание христианские принципы Не убий , Подставь правую щеку, когда бьют по левой , Возлюби врага своего как объяснить тот факт, что инквизиция погубила много совершенно невинных маленьких детей, младенцев? Более того, как объяснить, что за определенную сумму денег, заплаченную церкви, человек мог избежать преследований со стороны инквизиции?

Елена Рерих пишет: Но Вы, конечно, возразите мне, что так поступала западная церковь, но не наша православная. Тогда я напомню Вам хотя бы времена патриарха Никона, вводившего трехперстное знамение пытками и сжиганием на кострах всех, придерживающихся двуперстного, которым осенял себя и истинный последователь заветов Христа, великий Основатель Святой Руси, всего духовного просвещения и монашества ее, строитель Русского Государства, Преподобный Сергий Радонежский. Неужели Он был еретик? [9, стр.264].

Суть инквизиции - в свойственном многим христианским церквям недобром отношении к инакомыслию, прикрываемому борьбой с опасными людьми . Все это очень похоже на геноцид против советского народа в сталинские времена, изощренные пытки и убийства инакомыслящих врагов народа , опасных для государства.

Конечно, мне вряд ли удастся доказать Андрею Кураеву бесчеловечность инквизиции, как не удастся доказать поклоннику Сталина бесчеловечность ГУЛАГов. Остается задать Кураеву такой вопрос: не собирается ли он в наше время восстановить священную инквизицию? Ведь сейчас тоже сильна вера в порчу , сглаз ...

Школа и учение Живой Этики

Теперь рассмотрим вопрос о преподавании в школах некоторых идей Живой Этики . Конечно, здесь перекосов быть не должно, но доктрины этого учения чисты, их можно преподавать детям. Идеи теософии, вследствие своей терпимости к людям других вероисповеданий, уважения науки, свободы познавания, - вполне заслуживают права присутствовать в школах. Андрей Кураев озабочен тем, что Незаметные семинары и библиотечные выставки приучают учителей ставить знак равенства между словами Рерих , Культура , Духовность [1, стр.116]. Вклад Рерихов в мировую культуру несомненен – провозглашенный Рерихами и принятый всеми цивилизованными государствами Пакт Мира, препятствующий разрушению культурных ценностей во время войн, – крупнейшее достижение двадцатого века в области культуры. Поэтому, такой знак равенства намного лучше равенства между понятиями Обывательская философия , Церковь , Духовность , “Антисемитизм” или Сытая уверенность , Атеизм , Благополучие , к чему людей подталкивают национал-богословы с молчаливого согласия иерархов РПЦ с одной стороны и атеизм с другой.

Далее, Андрей Кураев рассматривает методику преподавания некоторых идей Живой Этики в школах по брошюре Н.А.Стадниковой. Честно говоря, я сам эту брошюру не читал, - однако, очевидно, что при критике этой брошюры Кураев использует излюбленный прием приписывания неких злобных идей. Он, видимо, считает, например, что мрачные рериховцы только и мечтают, как бы научить детей общаться с духами, левитировать, запугать их апокалипсисом и т.п. На самом деле, ничего подобного в учении Живой Этики нет. Теософские работы неоднократно говорят о недопустимости насильственного развития оккультных способностей, запугивания, страха.

Как, на мой взгляд, должно осуществляться обучение в школах. Одна из главных задач школы - освободить детей от обывательского серого мышления, превращающего человека в благополучное животное с мозгами. Человек должен мыслить свободно и иметь свое обоснованное мнение по каждому серьезному вопросу. Живая Этика и теософия приветствует свободу мысли, познавания и изучения. Если бы я преподавал в школе, то для утверждения свободы мысли, во-первых, обсудил бы с учениками наиболее популярные системы миропонимания (по крайней мере, атеистическую, западно-христианскую и восточную), показал бы их основные черты. Во-вторых, рассказал бы о книге Ф.Капра Дао Физики , показывающей близость доктрин современной физики и восточного миропонимания. Для учеников было бы полезно теоретическое знакомство с наукой парапсихологией, ее предметом изучения, методами исследований. Стоит рассказать об объяснении явлений парапсихологии людьми христианского, атеистического и восточного миропонимания. Думаю, подобные уроки были бы многим интересны и полезны.

Самопоклонение и религия

Рассмотрим вопрос о роли человека в теософской и современной христианской системах миропонимания. В христианском миропонимании, судя по всему, человек признается реально существующим объектом нашего мира, низшим по сравнению с Богом, но, тем не менее, созданным по Его образу и подобию . Бога, видимо, тоже можно мысленно представлять, как объект, обращаясь к нему с молитвами. Для христианства вообще характерно объектное миропонимание. Я - отдельный объект, Бог - тоже объект. Когда я обращаюсь к Богу с целью получения благодати - для моего сознания это все равно, что обращаться к какому-то мысленно представляемому всемогущему существу (или, в терминологии экстрасенсов, к своему Учителю).

Таким образом, христианину прививается объектный стиль мышления, привычный нам по нашим бытовым вопросам (например, мне надо сходить в магазин за покупкой: я - объект, имея целью покупку, иду к другому объекту - магазину). Недостатком этого стиля мышления, на мой взгляд, является отчуждение человека от других людей (ведь они в сознании человека являются другими объектами, отличными от него). За этим кроется стимул к различным преступлениям - обидеть другого человека не страшно, - это же не себя, любимого, обидеть. Не страшно убить собаку, корову - она же не я, а другой объект . Тем не менее, объектный стиль мышления позволяет неплохо жить в нашем мире, так как не накладывает на человека дополнительных моральных ограничений. Этим зачастую отличается близость обывательски настроенных граждан к церкви. Тем не менее, люди нуждаются в моральных ограничениях. Эти ограничения дает христианам Библия. На мой взгляд, христианство было дано западному человечеству для того, чтобы люди объектного стиля мышления сдерживали свои эгоистические (вытекающие из понимания отдельности своей личности от других) желания. Объектные Бог и Дьявол наказывают согрешившую человеческую душу в совершенно конкретном Аду совершенно конкретными способами. Страх перед этим наказанием должен отвращать человека от преступлений. Таким образом, эгоистическое желание купить у Бога вечное блаженство после смерти может являться стимулом для нравственного совершенствования.

Теософское миропонимание, в отличие от церковного, воспринимает мир, как иллюзию. Мы воспринимаем этот мир сквозь призму наших органов чувств, формирующих наше представление о нем. Следовательно, разделение мира на объекты также является иллюзией. Нас нет, а есть Единая Духо-Материя, которая пронизывает все и всем же является, если можно так сказать.

Приведу отрывки из очень красивого древнего эзотерического произведения Свет на пути , пользующегося уважением среди теософов:

Убей в себе честолюбие .

Убей в себе чувство разъединения .

Убей желание ощущений .

Убей жажду роста [10, стр.14].

В комментариях к этому тексту сказано: Честолюбие - наш враг и проклятие: великий соблазнитель того, кто поднимается над своими ближними. Это простейшая форма искания награды. Людей умных и сильных оно постоянно отвращает от достижения высшего. И все же оно - необходимый учитель. Плоды его превращаются в прах при самом вкушении. Подобно смерти и разъединению, честолюбие научает человека, что работать для себя, значит: работать для разочарования [9, стр.18]. Не воображай, что ты можешь отделить себя от человека дурного или неразумного. Они - это ты, хотя и в меньшей степени, чем твой друг или Учитель. Но - допуская в сердце свое отчуждение от дурного человека или дурного предмета, ты этим создаешь Карму, которая свяжет тебя с ними до тех пор, пока душа твоя не познает, что она не отделима. Не забывай, что грех и стыд мира - твой грех и стыд, ибо ты составляешь часть мира, и твоя Карма неразрывно соткана с общей Кармой. И пока ты не достигнешь познания, ты должен пройти повсюду, одинаково как по чистым, так и по грязным местам. Не забывай же, что загрязненные одежды, до которых ты боишься дотронуться, могли быть твоими в истекшем дне, могут быть твоими в грядущем. И если ты отвернешься с ужасом, когда такая одежда будет наброшена на твои плечи, она только теснее прильнет к тебе. Мнящий себя праведным готовит себе ложе тины. Воздерживайся потому, что воздержание - благо, а не ради сохранения себя в чистоте [9, стр.19].

Любопытно, что Андрей Кураев, в своем искреннем стремлении показать красоту церковной аскетики, повторяет ту же идею: святые называют себя грешнейшими [1, стр.163].

Путь следует разыскивать ради самого пути, а не ради тех ног, которые будут ступать по нему [9, стр.19].

Поэтому, будь осторожен, чтобы не возомнить себя отделившимся от толпы [9, стр.19].

Желай обладания над всем. Но обладание это должно принадлежать только чистой душе, следовательно, всем чистым душам в равной мере, быть собственностью целого, когда оно вступит в единство [10, стр.15].

Таким образом, рассмотрение доктрин теософии в терминах отдельный объект , отдельная частица Божества внутри конкретного человека , а также - приписывание теософии идей самопочитания, личной гордости, самопоклонения не имеет под собой оснований. Нельзя рассматривать частицу Абсолюта, присущую человеку, как его конкретную собственность.

Конкретности присущи только нашему земному миру, в духовной сфере конкретностей нет. Теософия искореняет саму причину греха и эгоизма - объектное мышление, заменяя его всеохватывающим. Если я считаю, что другой человек - это тоже я, то у меня не возникнет желания сделать ему больно - это все равно, что сделать больно себе. Церковь же, наоборот, зачастую поддерживает объектное мышление. Часто приходится видеть глубоко верующих христиан, страдающих по поводу ухода из жизни близких людей. Эти страдания происходят из-за привязанности к человеку, что, по-видимому, является ошибочным, так как Такие мысли в некотором смысле бескорыстны, но они существенно характеризуют тот мир, в котором существует разделение, и где на форму смотрят как на нечто имеющее свою собственную цену. Форму человека можно рассматривать так, как будто ни одна искра Божества не обретала в ней: ибо в любой момент искра эта может покинуть определенную форму и перед нами останется один вещественный признак того человека, которого мы знали [12, стр.5]. Пусть кому-то покажется, что это сказано несколько холодно, без превозношения идеи людской привязанности, зато сказано честно.

Под духовностью в теософии понимается способность человека по своей воле действовать и мыслить исходя из чувства единства всего. В человеке естественным маяком, позволяющим не сбиться с пути в этом мире, является чувство совести (или, другими словами, чувство сострадания, любви, что равнозначно чувству единства). Андрей Кураев напрасно считает, что истинная религия (не язычество) выше совести: Язычество это поклонение тому, что не есть Бог. Поклонение совести. [1, стр.136]. (Стоит заметить, что борьба с совестью, как языческим пережитком, вероятно, является стратегической целью Московской Патриархии – рассматриваемая книга Андрея Кураева рекомендована к печати Отделом религиозного образования и катехизации Московского Патриархата). Следовательно, приняв церковное христианство, возможно, я должен буду идти за Богом против совести. Но в Библии сказано, что те, кто не слышал проповеди Евангелия, будут судимы судом совести своей. Для чего тогда христианские миссионеры проповедуют Евангелие в странах с другой верой, где успех миссионерства заведомо недостижим? Если после проповеди один процент неуверовавших примут христианство, а остальные девяносто девять - отвергнут по каким-либо причинам, то им обеспечен путь в Ад. Не было бы лучше с точки зрения христианина (который должен любить ближнего своего, а не способствовать его попаданию в Ад), не проповедовать Евангелие? Ведь в таком случае в Рай попало бы очень много людей, живущих по совести.

Современная Церковь зачастую поклоняется объектному мышлению, которое, на мой взгляд, является чисто земным , тварным , что, по сути, является язычеством: О язычниках достаточно ясно сказал ап. Павел: это люди, которые служили твари вместо Творца (Рим.1,25) [1, стр.136]. Теософия же учит благоговению перед Единой Духо-Материей ( Творцом ), которое, безусловно, выше материального объектного мира со всеми его образами. Более того, основные заповеди Евангелия, необходимые для практического выполнения, больше соответствуют необъектному типу мышления. Тем не менее, для мирского человека переход к необъектному миропониманию от объектного может быть болезненным. Ведь придется отказаться от привычной психологической опоры в виде самоутверждения личного Я на основе удачной карьеры, семейной жизни и т.п. Вероятно, это является одной из причин скрытности восточных доктрин от профанов Запада.

Теперь о еще одном различии теософии и христианства. Христианство считает, что для избавления от грехов необходима Божья благодать. Теософия же утверждает, что человек может избавиться от грехов без благодати, ведомый чувством совести, фундаментального Единства мира и опытным наставником (Хотя, совесть может быть истолкована, как Божия благодать.). Доказательством этому утверждению является крайне низкий уровень преступности в Тибете по сравнению с высоко цивилизованными христианскими странами.

Для получения благодати церковь предлагает верующим обряды. Их значение в жизни верующего христианина велико. Возможно, больше, чем уважение к состраданию, желанию делать добро. Часто ли современные смиренные христиане почитают людей высочайшей добродетели других религий? Нет. Зато часто можно услышать от добрых христиан, что вне церкви спасения нет . И это выдается приближенными к церкви писателями за отсутствие прелести , гордыни. Более того, часто обряды производятся за деньги. Вследствие этого возникает мрачное предположение, что благодать можно купить. Причем кто-то может купить, а кто-то нет. Налицо неравное распределение благодати, что не является богоподобным. Если же признать, что благодать не зависит от обрядов и любой верующий, где бы он не находился, при желании может ее получить, то отпадает необходимость в обрядах. Поэтому, неудивительно, что многие честные писатели (в частности, Л.Толстой) отказались от преувеличения значения обрядов.

Одним из свидетельств самопоклонения христианской части человечества является таинство венчания, практикуемое церковью. Когда ясно, что современный брак очень часто держится на физической привлекательности людей (как правдиво показано в Крейцеровой сонате Л.Толстого) и сексе, церковь видимо, усматривает здесь какие-то духовные мотивы и считает, что все это от Бога , хотя в Библии ясно сказано: Кто посмотрит на женщину с вожделением, тот уже прелюбодействовал с ней в сердце своем . Стоить заметить, что Крейцерова соната , хотя и не бросала вызова христианству, была неадекватно воспринята христианской прессой: Крейцерова соната - это похотливая книга, которая хочет принести скорее вред, чем добро, живо показывая чудовищную безнравственность жизни... (протестантская газета Vanity Fair ) , “Диагнозы и лекарства” [13, стр.229].

Также, завершая разговор о самопоклонении, следует отметить, что теософии никогда не была свойственна сытая уверенность : Беспрестанные самоутверждения личного я должны быть отброшены навеки. Они столько же обладают данными свойствами, как и желание иметь известный баланс в банке или удержать расположение любимого лица. Они одинаково подвержены земным изменениям; даже более того, потому что неофит, делаясь неофитом, просто входит в темницу. Перемена, разочарование, отчаяние, безнадежность окружают его по первому зову, потому что он желает быстро выучить свои уроки [12, стр.6].

Многие христиане, тем не менее, уверены, что идут по единственному правильному пути...

Представление о Боге христиан и концепция Абсолюта теософии

Представления теософов о Первопричине отличаются от представлений христиан. Бог, в христианском понимании, обладает некоторыми качествами (он является личностью, конкретен, обладает сознанием, волей, личными качествами - любовью, ненавистью и т.п.). Теософия критикует такое представление о Боге, показывая, что Первопричина находится за пределами всех категорий, так как они (категории) происходят из нашей земной жизни. Отсюда появляются справедливые, на мой взгляд, обвинения христианства в антропоморфизме (приписывание Первопричине человеческих качеств). Христианство, по-видимому, строится на объектном мышлении в категориях объект , субъект , цель и т.п. Андрей Кураев ставит интересный вопрос: Может ли человек отличить опыт встречи с кошкой и опыт встречи с Богом? [1, стр.148].

Христианин, скорее всего, ответит утвердительно [1, стр.148]. Теософ же может счесть саму постановку вопроса некорректной, так как она заставляет рассматривать Бога в категориях объект-субъект (встреча с Богом). Тем не менее, вопрос остается открытым. Как теософ может прикоснуться сознанием к Первопричине? Теософ, вероятно, может почувствовать Единую Духо-Материю, лежащую в основе нашего мира, если переключит свое мышление с объектного на необъектное . Теософия не отводит человеческому разграничивающему интеллекту высшую роль. Первопричина находится за пределами интеллектуально-чувственных категорий, поэтому обсуждение Первопричины с их помощью не имеет особого смысла. Интеллектом можно пользоваться только в решении земных вопросов, при объектном мышлении. При решении же вопросов, выходящих за компетенцию объектного мышления (например, морально-нравственных), человек должен руководствоваться чувством сострадания, совести, единства всего. Стоит заметить, что эти чувства с обычных материалистических позиций логически необъяснимы, хотя их присутствие несомненно.

Я не думаю, что теософия растворяет Абсолют в Космосе, во Вселенной. Космос, Вселенная - все-таки ограниченный и обусловленный иллюзорный мир, возникший в нашем сознании. Абсолют же находится вне категорий пространства-времени.

Христианство же, на мой взгляд, несколько принижает Первопричину, переводя ее обсуждение на уровень объектов рационального мышления (например, сравнение встречи с кошкой и с Богом). Такое мышление допустимо при обсуждении уже сотворенных иерархий ангелов, архангелов, имеющих качества, отличия, и т.п. Когда человек ощущает единство всего, понятие конкретности теряет смысл. Когда же человек чувствует отличие одного конкретного предмета от другого конкретного предмета, здесь нет места чувству единства. Философия не должна опираться на внешние органы чувств в формировании представления об окружающем мире и внутренней сущности человека. Если бы человек имел другие органы чувств, мир выглядел бы совсем иным. Например, учитывая корпускулярно-волновой дуализм, известный из физики, материальный мир можно представлять не в виде объектов, а в волновом виде. На мой взгляд, это является одним из свидетельств в пользу того, что видимый мир на самом деле иллюзорен. Другим свидетельством в пользу иллюзорности мира является способность некоторых лиц (экстрасенсов в современной терминологии) становиться невидимыми для остальных, осуществлять материализацию и дематериализацию объектов. Таким образом, наш реальный мир кажется реальным только в силу малоизученности.

Таким образом, Первопричину следует мыслить за пределами всех совершенств и несовершенств. Любое совершенство есть вместе с тем ограничение. Более того, сами эти понятия ( совершенство и несовершенство ) взяты нами из сотворенного ментального мира. Насколько обманчивым может быть наше суждение о качествах и совершенствах, можно видеть из следующего своеобразного отрывка: Надежность предмета не определяется его состоянием. Нам безразлично, мертвый это предмет или живой. Мы определяем его качество. Суть качества же его есть надежность. Ясно, что мертвая старушка надежнее живой. Одно из ее качеств надежнее другого [14, стр.25].

Андрей Кураев считает, что Бога мы должны мыслить как совокупность всех совершенств в предельной (точнее - беспредельной) степени. Относятся ли самоосознание и самоконтроль к числу совершенств? Да. Следовательно, и при мышлении об Абсолюте необходимо допустить, что Абсолют знает Сам Себя. Входит ли в число совершенств свобода?

Очевидно, что из двух состояний бытия совершеннее то, которое может действовать свободно, исходя из самого себя, сознательно и с разумным целеполаганием. Следовательно, и при мышлении Абсолюта достойнее представить, что каждое его действие происходит по его свободной воле, а не по какой-либо неосознаваемой необходимости [1, стр.158]. Но может ли тогда всемогущий Бог сделать себя несвободным, лишенным самосознания и самоконтроля? Вероятно, может, если он всемогущий.

Стоит заметить, что одним из красивейших богословских тезисов христиане считают тезис Бог есть любовь . Насколько я понимаю, этим выражением христиане наделяют Бога определенным качеством - любовью. Оставляя сейчас в стороне тот факт, что при христианской трактовке Библии любовь Бога простирается только на уверовавших в него (следовательно, для отвергших любовь оборачивается ненавистью), стоит заметить, что сам тезис Бог есть любовь имеет некоторый безличный оттенок: вместо слова Бог можно использовать слово любовь . А может ли любовь (чувство), быть личностью? Вероятно, нет.

Андрей Кураев считает любовь личностным чувством: Но в мире теософии, в мире безличностном, в мире тотальной всерастворенности нет места для столь личностного чувства, как любовь [1, стр.163]. Данный упрек теософам, на мой взгляд, несправедлив. Да, материнская любовь, любовь между мужчиной и женщиной - личностные чувства. Они связаны с принесением блага одному существу за счет других. Но любовь - сострадание не является личностным чувством и простирается на все живое без разбора. Тем не менее, теософия не утверждает, что теософ - мирянин не должен испытывать личностных чувств любви. Также стоит отметить, что возникновение личностных чувств любви происходит при абстрагировании от знаний о природе вещей. Мы любим человека, а не набор молекул.

Крайне странно выглядит также христианский догмат о том, что Бог якобы пожертвовал собой в лице Сына для спасения мира. Всемогущий Бог - личность мог бы мгновенно спасти мир без воплощения.

Логичнее и гармоничнее выглядит теософская доктрина о воплощении божества в каждом из нас (в виде совести, сострадания?) для нашего спасения из оков материи. Также становится понятным тезис Бог есть любовь , если понимать любовь, как сострадание.

Также возможно истолковать слова знает и воля в отрывках Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. (Мф. 11.,27) и Моя пища есть творить волю Пославшего Меня (Ин. 4.,34) символически, как понимание Христом (нашей совестью, состраданием?) своей причастности к Единой Первопричине и выполнение абстрактного долга ( воли ). Необязательно считать эти слова, характеризующими личность в Боге. Я думаю, что некоторые места в Библии нельзя понимать буквально. Важны не сами слова, а гармоничность идей, которые за ними стоят.

Имеем ли мы право любоваться миром?

Андрей Кураев пишет: Пантеист считает грехом (точнее - ошибкой, иллюзией) замечать в мире что бы то ни было, кроме Абсолюта. Но монотеист имеет право любоваться миром, имеет право его ценить [1, стр.171]. Любой современный человек любого миропонимания сознает, что картина художника, с одной стороны, не более, чем набор молекул. Если пойти дальше, то можно считать, что любой предмет является волной. Повторюсь, красота земных предметов воспринимается при абстрагировании человека от знания о природе вещей. Тем не менее, пантеист, чувствуя глубинное единство с Природой, как земной, так и духовной, способен сильнее воспринимать красоту мира. Природа не является чужой по отношению к пантеисту.

Отличие пантеиста от христианина в отношении к красоте мира, на мой взгляд, следующее. Пантеист может мыслить с высшей точки зрения, когда в мире не замечает ничего, кроме Абсолюта и с другой точки зрения, переключив свое сознание на восприятие земной красоты. Тем не менее, это восприятие не является привязанностью: Великий человек, полный деятельности и мысли, ест с удовольствием свою пищу; он не вкушает ее мысленно и не думает о ней, вкусив ее, подобно жадному ребенку или просто обыкновенному гастроному. Это очень грубый пример, но иногда такие иллюстрации помогают уму лучше каких-либо других. По этой аналогии легко видеть, что опытный оккультист, который работает в миру, может оставаться совершенно свободным от желаний, и тем не менее принимать и с интересом отдавать его успехи. Он достиг возможности давать более, чем принимать, потому что он не способен ни на страх, ни на разочарование. Он не боится ни смерти, ни того, что называют уничтожением. Он не может чувствовать разочарования, так как хотя он и испытывает удовольствие необыкновенно сильно и остро, но для него безразлично, наслаждается ли им он сам или кто-то другой. Это чистое простое наслаждение, не омраченное личным стремлением или желанием [12, стр.5]. Таким образом, обладая способностью переключать свое сознание, пантеист избегает разочарования при утрате возможности наслаждаться вещами. Христианин же, напротив, ощущая реальность мира, может обладать привязанностью, быть одержимым желанием наслаждаться красотой неких предметов и т.п. Соответственно, при потере возможности наслаждаться, христианин может испытать глубокое разочарование вследствие неспособности переключить свое сознание.

Свобода и предопределенность

Андрей Кураев считает, что ощущение человеческой свободы свойственно христианству. Хорошо это или нет? На мой взгляд, любая религия - это, прежде всего, ограничение свободы человека некими моральными нормами. Сущность же сатанизма - наоборот, в возвеличении человеческой свободы. Главный принцип сатанизма - Делай, что хочешь, что выгодно, не сковывай себя никакими моральными нормами . Был ли Христос свободен? Нет. Он не мог грешить, как мы. Он лишь выполнял волю Отца . Мы также должны стремиться вести безгрешную жизнь, то есть, по сути, стать несвободными. Так уж устроен мир. Поэтому я был удивлен, увидев в книге Андрея Кураева некий пафос возвеличения свободы.

Перейдем к обсуждению следующего вопроса: признает ли теософия свободу человека? Для этого необходимо разобраться, что мы понимаем под свободой. Свободой, на мой взгляд, является возможность сознательного выбора одного из нескольких вариантов. Для этого должны существовать эти варианты, сознание, субъект, обладающий свободой. Таким образом, свобода является обусловленным, земным понятием. При мышлении об Абсолюте, который за пределами земных понятий, понятие свободы не имеет особого смысла. Оно имеет смысл в нашем материальном мире объектов. В нашем мире пантеизм признает наличие свободы, как и предопределенности. Причем, предопределенность обусловлена свободным выбором в прошлом (карма). В христианстве же предопределенность обусловлена случайностью, предвзятым отношением Бога к человеку. Если я понравился Богу - родился и живу в хороших условиях, не понравился - в плохих. Также, не секрет, что выбор человеком религии во многом зависит от внешних причин (воспитания, страны рождения). У современных российских и западных ярых защитников христианства, как единственной верной религии, стоит спросить: Если бы вы родились и жили в Индии, Китае или мусульманской стране - уверены ли вы, что также стали бы христианами?

Как устроен человек?

Теософия утверждает семеричное духовно-психическое строение человека. В отличие от христианства, теософские доктрины различают в человеке духовную душу и животную (астральную) душу. Животная душа является источником земных желаний и чувств, чувства обособленности. Таким образом, стремление человека грешить объясняется влиянием на слабую волю животной души и физического тела. При появлении сознания человека он оказывается в плену иллюзии, обеспечиваемой влиянием органов чувств. Эта иллюзия заставляет дробить абсолютное единство , мыслить на уровне объектов и т.п. Тем не менее, человек может победить греховные стремления животной души, подчинив ее себе. Этот процесс не является отсечением части себя, а лишь подчинением одной части другой. Для этого нужно познать себя, не позволять себе быть одержимым импульсами животной души. Данное познание приводит человека к тому, что он не отождествляет себя со своим физическим телом, астральным телом, интеллектом. Рассматривая же свои тела , как внешние для самой сущности человека, ими легче управлять. Без такого познания любые молитвы могут быть бессильны освободить человека от грехов.

Теперь рассмотрим вопрос: Существует ли реально человек? С высшей точки зрения, скорее всего, полностью человек реально не существует. В проявленных (существующих) иллюзорных мирах человек существует. Андрей Кураев упрекает пантеизм в том, что Пантеистический монизм требует не только отказа от моего непосредственного опыта самобытия; он требует признать, что вообще мне не с кем встретиться в этом мире. Их, других тоже нет - как нет по большому счету и меня [1, стр.174]. Повторюсь, что чувства другой личности и ощущение красоты возникают при абстрагировании от знаний о законах, которым подчиняется материя. Поэтому некорректно рассматривать земные понятия с высшей точки зрения. Каждое понятие имеет свою область применения. Тем не менее, вероятно, теософия требует отказа от непосредственного опыта самобытия . Тем не менее, этот отказ не должен быть вымученным, насильственным. Он должен происходить постепенно: Если ученик рассчитывает одним только усилием сделаться безразличным, то результатом будет его падение в бездонную пропасть. Овладевайте новой цепью желаний, более чистых, широких, благородных, и тогда твердою стопой ступите на лестницу. Только на последней и высочайшей ступени лестницы, у самого входа в Божественную жизнь, возможно удержать то, что не имеет ни материи, ни существования [12, стр.6]. Не нужно бояться исправить свое привычное сознание. Любое мировоззрение, которому следует человек, воздействует на его сознание. Более того, апостол Павел говорил: Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает его безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно , “Эзотерический характер Евангелий” [13, стр.17].

Добро и зло

Эта тема - Бога и Дьявола, Добра и Зла - самая страшная для христиан, ибо здесь наиболее очевидно всплывают противоречия современной церковной философии. В книге Андрея Кураева я не нашел достойных обсуждения аргументов по этой проблеме, поэтому, во избежание кривотолков, просто приведу точку зрения теософии, как я ее понимаю.

В начале разберемся, существуют ли вообще добро и зло? Абсолют, конечно же, находится за пределами категорий добра и зла. Понятия добра и зла существуют в нашем сознании, только если мы верим в нечто, наказывающее человека за то, что мы считаем злом. Теософские доктрины утверждают, что роль наказания за зло беспристрастно выполняет закон Кармы. С высшей точки зрения, добра и зла нет. Но, в нашем мире, как сказано в романе М.Булгакова Мастер и Маргарита , Нет злых людей - есть люди несчастные . Человек, который слишком тянется к материи, благополучию, - непременно грешит и вызывает на себя наказание - соответствующий удар Кармы. Таким образом, зло является символом стремления человека к плотским и земным удовольствиям, добро - к духовной жизни. Поскольку мир представляет из себя Единую Духо-Материю, зло и добро также взаимосвязаны - без зла не будет и добра.

Теперь посмотрим, как христианство относится к данной проблеме. Церковь верит в существование Дьявола, некоего злого Абсолюта, созданного для человечества вседобрым, любящим Богом. Е.П. Блаватская цитирует сочинение католического писателя Шевалье де Муссо: В книге Moeurs et pratiques des demons , получившей одобрение покойного Папы и нескольких кардиналов, он говорит: Дьявол есть главная опора церкви. Это один из величайших персонажей, чья жизнь тесно связана с жизнью церкви; и если бы не его слова, которые он столь торжественно изрекает устами Змия - своего медиума - падения человека могло бы и не быть. Таким образом, если бы не он [Дьявол], то Спаситель, Распятый, Искупитель был бы самым нелепым статистом, а Крест - оскорблением здравому смыслу! Ибо тогда от кого бы сей Искупитель избавлял и спасал вас, если бы не было Дьявола, Преисподней - Ада [15, стр165]. Это, на мой взгляд, логично. Если нет Дьявола, то от кого спасать? Если Дьявол вдруг исчезнет, то добро тоже исчезнет, поскольку добро можно отличить только на фоне зла. Поэтому, на утверждение Церкви, что Дьявол существует, мир отвечает с чудовищной логикой: тогда не существует Бога; и тщетны попытки избежать этого спора, измышляя главенство Бога, позволяющего Дьяволу быть причиной проклятия человечества; сие разрешение было бы чудовищно и равносильно соучастию, а божество, способное быть сообщником Дьявола, не может быть Богом [16, стр.247]. Чтобы противостоять Бесконечному, нужна бесконечная сила, а две бесконечные силы, противодействующие друг другу, должны друг друга нейтрализовать. И если зло бесконечно и вечно, ибо оно - ровесник материи, то было бы логично предположить, что нет ни Бога, ни Дьявола - как личностных сущностей, но есть лишь Один Несотворенный, Непреложный и Абсолютный Принцип или Закон: Зло, или Дьявол - чем глубже он упадает в материю, или Бог - как только он очищается от материи и вновь становится чистейшим Духом - Абсолютом в своей извечной, неизменной Субъективности [16, стр.246]. Если возможно сопротивление Сатаны, то власти Бога более не существует, Бог и Дьявол уничтожают друг друга, и человек остается в одиночестве; он остается наедине с фантомом своих Богов [16, стр.246].

О познании добра и зла. Насколько я понял, для всех живых существ цель жизни заключается в процессе познания добра и зла и приобретения умения действовать в соответствии с этим знанием: Вы будете как Боги, знающие добро и зло , - говорит аллегорический змий в Библии [16, стр.246]. Этот процесс происходит через бесчисленные существования в разных условиях, подчиненных закону Кармы. Чтобы остаться бессмертным, необходимо стать сотрудником природы - во благо или во зло - в ее работе созидания и воспроизведения, либо разрушения [17, стр.244]. Если человек сотрудничает с Природой во зле, Мать-Природа накажет свое дитя, но поскольку он стал ее сотрудником на разрушение, она не может его исторгнуть [17, стр.244] Главное - не оставаться безразличным - теплым . О, если бы ты был холоден или горяч! - так говорит Св. Иоанну видение из Откровения (III, 15-16). Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих . [17, стр.245]. Жара и холод суть два полюса , т.е. добро и зло, дух и материя. Природа исторгает теплых - никчемную часть человечества из уст своих, т.е. уничтожает их [17, стр.245].

Таким образом, хотя, на мой взгляд, причины мирового процесса не обсуждаются ни в теософии, ни в христианстве (возможно, они находятся за пределами нашего понимания), в теософии нет того лицемерия, с которым в христианстве Богу приписываются добрые черты характера.

“Отлучение” Рерихов – причины и следствия

В 1994 году, несколькими иерархами РПЦ, на одном из соборов было принято решение об “отлучении” Рерихов, Блаватской и людей, исповедующих учения Агни Йоги и теософии, от учения Христа. Думаю, не стоит воспринимать серьезно этот собор, так как, в современной истории РПЦ было много соборов, решения которых не вписывались в православную традицию. Можно вспомнить соборы советских времен, когда, церковные решения фактически принимались с подачи атеистического советского государства, церковь была тесно связана с органами госбезопасности, а доносительство в органы власти о том, - где, кто и когда крестился - было в порядке вещей. Об этом, а также о многом другом из истории взаимоотношений Московской Патриархии и государства можно прочитать в многочисленной литературе. Наиболее авторитетными представляются книги лишенного сана священника РПЦ, бывшего депутата Государственной Думы, а ныне – священника Украинской Православной Церкви - Глеба Якунина (в частности, “Подлинный лик Московской Патриархии”).

Конечно, можно понять такую точку зрения, что Московская Патриархия пошла на сотрудничество с советской властью для сохранения христианской веры в стране, но, очевидно, иезуитский характер этого сотрудничества многим из влиятельных христиан не принес нравственной пользы. В результате, после разрушения СССР, иезуитские традиции были сохранены – и рассматриваемое постановление собора имеет мало общего с православной традицией. Его целью было устранение помех на пути продвижения национал-патриотической идеологии в массы.

Основной причиной “отлучения” теософии и Рерихов от РПЦ является то, что теософский принцип всемирного братства без различия национальности, расы и цвета кожи мешал национал-богословам проводить свою политику. В соборном определении 1994 г. ясно указано, что учения теософии и Агни Йоги “угрожают целостности национального самосознания”.

Также, собор осудил астрологию, как “еретическое” учение. Здесь уместно сказать, что астрология вообще не касается религии – это учение о влиянии светил на психику человека. Выдающийся современный православный священник о. Александр Мень, чьи книги выпущены миллионными тиражами и переведены на множество языков, считал, что астрология возможна как наука. Поэтому, очевидно, что собор 1994 г. не отражает мнение Церкви – просто слово “астрология” было внесено в соборное определение захватившими власть в РПЦ иерархами националистического крыла для последующих нападок на трагически погибшего о.Александра Меня и его сторонников, противостоящих национализму в Церкви.

Таким образом, собор, “отлучивший” Рерихов от Христа, реально на самом деле отлучил церковных иерархов, которые принимали это решение и их последователей от благотворного и миротворческого влияния идей теософии и Учения Живой Этики. Поэтому, через несколько лет после этого собора, моральное разложение некоторых влиятельных деятелей РПЦ достигло общественно опасного уровня – в храмах РПЦ по всей стране стала распространяться националистическая и антисемитская литература (в частности, книга Андрея Кураева “Как делают антисемитом”). Несмотря на то, что эту политику резко осуждают в прессе прежде всего православные христиане (игумен Вениамин(Новик), Яков Кротов и др.) - использование РПЦ для распространения антисемитской литературы продолжается.

Национализм в РПЦ оправдывается в глазах простого народа “патриотизмом” – защитой России и Церкви от “еврейской угрозы”, “еврейских журналистов”. Антихристианский, сатанинский и иезуитский (“Цель оправдывает средства”) характер подобного подхода очевиден – вместо уважительной полемики с конкретными людьми, национал-богословы из РПЦ нагло и бессовестно наносят удары по всем людям еврейской национальности.

Таким образом, на сегодня РПЦ превратилась в крупнейшую сеть распространения антисемитских книг и тонкой националистической пропаганды. Благодаря этой пропаганде, Церковь находится на грани раскола. Поэтому, я призываю всех христиан, кто имеет отношение к изданию, благословлению и распространению националистической литературы - покаяться и приложить все свое влияние для прекращения иезуитской национал-патриотической пропаганды со стороны РПЦ. Также, христиане, у кого еще остались духовные силы в наше непростое время, на мой взгляд, должны незамедлительно начать процедуру отлучения д.Андрея Кураева и его сторонников по национальному вопросу от Церкви. Незамедлительно – потому что современным националистам от церкви присущ клерикализм – они рвутся к власти при поддержке большого числа сторонников. Россия рискует стать центром религиозной и национальной нетерпимости, если место Патриарха РПЦ займет националист.

Подводя итог, следует признать, что в наше время, в силу молодости демократических традиций в России, грязные пропагандистские технологии работают эффективно – большое число малообразованных людей верит любой лжи, которая льется из “авторитетных” книг, или с экрана телевизора. В будущем, если Россия пойдет по демократическому пути, люди научатся отличать “зерна от плевел” и грязная пропаганда не будет иметь шансов на успех, даже если она исходит от ученых богословов.

...назад

Литература и цитируемые источники

1. Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции т.1. М., 1996.

2. Словарь иностранных слов - 15-е изд. испр. М.: Русский язык , 1988.

3. Блаватская. Ключ к теософии Перев. с. англ. - М.: Издательство Сфера Российского Теософского Общества, 1996.

4. Блаватская. Новый Панарион . М.: 1994.

5. Капра. Дао физики . СПб.: ОРИС , ЯНА - ПРИНТ .

6. Блаватская. Теософский словарь . М.: Издательство Сфера Российского Теософского Общества, 1994.

7. Блаватская. Тайная Доктрина , т.3. М.: Сиринъ, 1993.

8. Вестник Теософии №1, 1992г. М.: Издательство Сфера Российского Теософского Общества, 1992. - Статья Е.П.Блаватская и предсказание научных открытий ХХ века .

9. Вестник Теософии №1, 1992г. М.: Издательство Сфера Российского Теософского Общества, 1992. “Свет на Пути”. Комментарии.

10. Вестник Теософии №1, 1992г. М.: Издательство Сфера Российского Теософского Общества, 1992. “Свет на Пути”.

11.Письма Елены Рерих, 1929-1938. В 2 т. Т.1 - Мн.: Белорусский фонд Рерихов; Сергей Тарасевич , 1994 письмо от 8.9.34.

12.Вестник теософии, №1-2, 1994. Е.П.Блаватская “Три желания”..

13.Блаватская. Скрижали Кармы . М.: 1995.

14.Алексей Хвостенко. Продолжение . СПб: Изд-во Новый город , 1995, Опыт постороннего творческого процесса

15.Блаватская. Терра инкогнита . Перев. с. англ. М.: Сфера , 1996. Нью-Йоркские буддисты.

16.Блаватская. Терра инкогнита . Перев. с. англ. М.: Сфера , 1996. Заметки о “Сатане”.

17.Блаватская. Терра инкогнита . Перев. с. англ. М.: Сфера , 1996. Примечание редактора к заметкам “Смерть” (Эссе Элифаса Леви).

 

 

 

Ваши комментарии к этой статье

 

дата публикации: