Из писем оптинского старца Иеросхимонаха Амвросия

“Утомление от трудов полезно. Враг всех искушает. Недоразумения попускаются для пользы. ...Когда учат детей разного возраста, то говорят им, сколько они могут понять и насколько в состоянии принять; и преподающие нисколько не думают о том, чтобы что-нибудь от них утаивать, или как-нибудь смягчать то, что преподают.

Истина одна, но люди приближаются к ней разным образом, как показывают девять евангельских блаженств” [1, стр.46].

“Без скорби не спасешься.

...Не много таких людей, которые терпят скорби и гонения за одну благочестивую жизнь, по сказанному от Апостола: вси, хотящiи благочестно жити, гоними будут . - Все же остальные терпят болезни и скорби для очищения прежних грехов, или для смирения горделивого мудрования и для получения спасения” [1, стр.61].

Из дневника последнего старца Оптиной пустыни иеромонаха Никона (Беляева)

“... никто и ничто не может повредить человеку, если он сам себе не повредит, напротив, кто не уклоняется от греха, тому и тысяча спасительных средств не помогут” [2, стр.181].

“... Ведь духовный отец нужен для чего? Чтобы при помощи его незабудно шествовать и достигать Царства Небесного, а для этого необходимо, главным образом, исполнять на деле наставления, советы и указания духовника, жительство свое проводить благочестиво.

Были примеры, что некоторые имели возможность часто бывать у старца, иные даже постоянно сидели возле старца, непрестанно слушали его наставления, даже и жительствовали с ним и оставались бесплодными. А некоторые имели редкую возможность бывать у старца, и удостаивались слышать краткое наставление, но преуспевали ...

Так вот, не в том сила, чтобы часто бывать у отца духовного, а в том, чтобы его наставления исполнять, чтобы не быть бесплодными. ...

Считаю нужным напомнить вам, что я всегда особенное внимание обращал на тщательную исповедь. ...

Духовника бояться нечего, и стыдиться его не должно. ...

Тщательная исповедь необходима, а с нею вместе необходима и добрая нравственность, благочестивая жизнь, жизнь по заповедям Божиим. Старайтесь иметь душевную и телесную чистоту, старайтесь после исповеди уже не грешить сознательно, произвольно не грешить в надежде на покаяние, так как, по учению Святой Православной Церкви, если кто грешит в надежде на покаяние, тот повинен в хуле на Духа Святаго. Сознательно грешить с безрассудной надеждой на благодать Божию и думать: Ничего, покаюсь , - это есть хула на Духа Святаго. ... Бойтесь сего и блюдите себя от произвольных согрешений.

Одно дело грешить бесстрашно, сознательно и не каяться, а другое дело, когда человек не хочет грешить, плачет, кается, просит прощения, но по немощи человеческой согрешает. Человеку свойственно согрешать, падать и не должно унывать и приходить в чрезмерную печаль, если придется согрешить. Но не каяться свойственно бесам, поэтому необходимо каяться” [2, стр.188 - 190].

“Всякое Евангельское повествование имеет всегда два значения, два смысла: одно внешнее, всем понятное, а другое - внутреннее, глубокое, таинственное, не для всех понятное” [2, стр.114].

Одна сестра наша говорила: Мне хочется дожить до того времени, чтобы встретить Господа .

- Не надо, - говорил Батюшка, - греховно желать дожить до пришествия антихриста. Такая скорбь будет тогда, как сказано, что праведник едва спасется. А желать и искать страданий опасно и греховно: это бывает от гордости или неразумия, а когда постигнет искушение, можно и не выдержать.” Воспоминания монахини Амвросии о иеромонахе Никоне [2, стр.230].

Из жизнеописания иеромонаха Никона, последнего старца Оптиной Пустыни

“В жизни каждого человека, в особенности христианина, бывают события, необъяснимые по своей таинственности, недоступные для человеческого разума. Чаще всего они забываются, и забытые, задавленные житейской суетой, вспоминаются иногда только под старость. Тогда таинственное и непонятное становится вдруг понятным и простым. Тогда, в свою очередь, приходит мысль о том, как мог человек пройти мимо этих указаний Промысла Божия, не осознать их и забыть!.. У каждого есть такие знаменательные события. Люди, не верующие в Промысел Божий, обычно называют их случайностями. Христианин же, убеждённый в том, что вся его жизнь - “в руце Божией”, видит в этих “случайностях” глубокий смысл и значение” [3, стр.11].

“Вся жизнь есть дивная тайна, известная только одному Богу. Нет в жизни случайных сцеплений обстоятельств, - всё промыслительно. Мы не понимаем значения того, или иного обстоятельства. Перед нами - множество шкатулок, а ключей нет... Замечайте события вашей жизни. Во всём есть глубокий смысл. Сейчас вам не понятны они, а в последствии многое откроется...” - так говорил старец Варсонофий послушнику Николаю 11 ноября 1907 года” [3, стр.21].

“Когда у вас бывают какие-либо мечтания, вы им не противоречьте сами, а бросайте в них камнем. Камень же есть имя Христово, Иисусова молитва... Помыслы отогнать не в вашей силе, а не принять их - в вашей. Имя Иисусово отгоняет их.” Наставления старца Варсонофия, [3, стр.65].

“Старец Амвросий при жизни своей часто являлся в чувственном виде, не во сне, во сне это понятно, - давал советы, избавлял от опасностей. Когда его спросили об этом, как он, не выходя из келии, является некоторым наяву, он ответил: “Это не я, это - мой ангел”...” Наставления старца Варсонофия, [3, стр.79].

“Гордый становится как бы сродни бесу. Один человек говорит: “Читал я, читал Псалтырь, да ничего не понимаю. Так я полагаю, что мне гораздо лучше положить эту книгу на полку”. А старец ему говорит: “Нет, не надо”. - “Почему же? Я ничего не понимаю!” - “Ты не понимаешь, так бесы понимают, что там про них говорится, не могут вынести и бегут”...” Наставления старца Варсонофия, [3, стр.83 - 84].

“Всегда помните закон духовной жизни: если смутишься каким-либо недостатком другого человека и осудишь его - впоследствии тебя постигнет та же участь, и ты будешь страдать этим же недостатком...” Наставления отца Никона, [3, стр.189].

* * * * * * * * * * * *

“Старец [Макарий Оптинский] обладал не только проницательностью, но и совершенно изумительной памятью: всякий, кто сказал ему хоть несколько искренних слов о себе, был навсегда занесён вместе со своими неповторимыми чертами личности, грехами, бедами и немощами в “книгу жизни”, хранимую в душе Макария. Много лет спустя он встречал однажды виденного им человека такими вопросами, словно только вчера происходила их задушевная беседа и старец с нетерпением ждал сегодняшней встречи.

Нельзя скользнуть по этому факту беглым взглядом журнального читателя. Надо остановиться и представить, что это вас так встречает человек, три года назад поговоривший с вами пять-десять минут. Надо живо вообразить, что перед этим к нему подходили тысячи человек, таких же, как вы, может быть, даже более значительных, и после этого было тысячи других бесед. А он теперь приветливо улыбаясь и прямо в душу вам глядя своими удивительными глазами, спрашивает, благополучно ли вы добрались из своего Орла, поступил ли ваш сын в университет, как вы того хотели, и поладили ли вы со своим новым приходским священником. Не возникает ли тогда у вас ощущение, даже твёрдое убеждение, что Бог не оставил вас, что именно через этого худенького, больного некрасивого старика Он напоминает вам о Своей Отеческой любви и хранительном внимании к вашей бесконечно дорогой для Него душе?” [4, стр.68].

“Каждый должен найти своего духовного отца. “Молитвами и слезами, - говорит нам преп. Симеон Новый Богослов, - умоли Бога послать тебе руководителя бесстрастного и святого” [4, стр.205].

* * * * * * * * * * * *

“Не сделавшись поэтом, он [Амвросий Оптинский], однако, будучи уже старцем, любил по временам говорить своим слушателям наставления в рифму для того, по всей вероятности, чтобы грубая правда в его устах не казалась столь тяжкою для самолюбивых сердец и, растворённая шуткою и складною формою, охотнее ими запоминалась и крепче запоминалась.” [5, стр.22].

“... благоразумный и осторожный Александр Михайлович [будущий старец Амвросий Оптинский] всё ещё не спешил осуществить желание своего сердца - он хотел получить ещё одно благословение, благословение великого игумена всея России, преподобного Сергия, Радонежского чудотворца ... он уговорил своего друга предпринять новое путешествие в Троице-Сергиеву Лавру.” [5, стр.22].

“Замечателен ответ о.Паисия [Величковского], данный им Виссариону: “Брат! ... как может кто наставлять другого на путь, которым сам не ходил? Должно прежде самому подвизаться до крови против всех страстей душевных и телесных, победить при помощи Христовой похоть и ярость, гордость, сластолюбие, славолюбие и сребролюбие, чтобы научиться и других врачевать и наставлять их на заповеди Божьи.... Такого, брат, следовало бы нам найти себе наставника, но увы! Какое наше время! Предвидя Духом Божьим это злополучное время, богоносные отцы, из жалости к нам, оставили нам святые свои писания, в которых мы и должны с великой заботливостью и со многими слезами день и ночь поучаться!” ” [5, стр.55 - 56].

[Амвросий Оптинский:] “Очисти сердце - тогда и поймёшь!” [5, стр.107].

“Пищи съедалось Старцем [Амвросием Оптинским] не более, сколько может съесть трёхлетний малютка” [5, стр.182].

“Преподавая мудрые советы другим, Старец [Амвросий Оптинский] в то же время, по своему смирению, сам искал совета у других, не полагаясь на свой разум и при богатстве рассуждения. По кончине старца Макария, не имея к кому бы обратиться в своей обители, он обращался сначала к своему архипастырю Григорию. А по времени, узнавши от достоверных людей об одном сокровенном, странствующем духовном старце, тотчас постарался с ним сблизиться и уже постоянно писал к нему секретные письма с той целью, чтобы всё делать с советом другого, в чём видел выражение воли Божией, боясь поступать по своей воле.

Существует предположение, что этот таинственный странник был ни кто иной, как один из епископов, отказавшийся от кафедры и избравший подвиг странничества.

Не этому ли страннику принадлежат известные “Откровенные рассказы странника о благодатном действии молитвы Иисусовой”, рукопись которых, после смерти о.Амвросия, была найдена в его бумагах и составление которых некоторыми приписывается самому о.Амвросию? ... Кстати приведём здесь очень интересный рассказ духовной дочери Старца об одном также загадочном страннике, может быть имеющем отношение к тому страннику, с которым переписывался Старец. Один судебный следователь по важнейшим делам, человек добрый и благочестивый, передавал следующее. Однажды, на Пасхе, он с женой и дочерью сидели вечером на галерее, идущей вдоль их дома, и собирались ужинать. Вдруг раздаётся со двора приятный звучный голос: “дайте милостыньку Христа ради, я три дня не ел”. Следователь выглянул в окно галереи (галерея была на втором этаже) и видит странника, не похожего на нищего, одетого в подрясник, перепоясанный кожаным поясом и ранцем через плечо. Лицо у него было замечательно приятное. Следователь сунул руку в карман, достал оттуда коп. 30 денег, сколько попалось в руку, сунул их горничной и говорит: “беги, отдай ему”. Но тут же опомнился: человек просит есть, а он суёт ему деньги... Кинулся он вслед за горничной и говорит ему: “Пойди с нами поужинай, мы только что сели”. - “Нет, - говорит тот, - ужинать я не буду, а дай мне того квасу, который стоит у вас на табуретке”. Следователь тотчас же исполнил просьбу странника. Странник перелил квас из бутылки к себе и ушёл. Возвращаясь следователь начал соображать: “как же он, стоя внизу на дворе или даже около парадной двери, мог видеть, что стоит у нас квас в углу на табуретке? Должно быть, человек тот не простой!” Кинулся он обратно за ним в погоню, но ни на дворе, ни на улице его уже не было, и никто его не видал. Когда духовная дочь рассказала об этом случае Старцу, батюшка спрашивает: “А не описывал ли он тебе его наружности? Высокий, белокурый, горбоносый?” Рассказчица была поражена. “Да вы-то, батюшка, как его знаете?” - “Дурак! Ну, знаю, что ходит такой. Потребует квасу, перельёт к себе, да и уйдёт.” - “Но почему же никто из других не видал его и куда же он скрылся?” - “Ну, понимаешь, высокой жизни человек, с плотию утончённой”, - сказал батюшка. Расспрашивать больше рассказчица не посмела.” [5, стр.201 - 202].

[Амвросий Оптинский:] “От того некоторые долго не умирают, что задерживает какой-нибудь нераскаянный грех, а как покаются, так облегчаются” [5, стр.216].

[Амвросий Оптинский:] “Некто спросил монаха: кто тебя научил молиться? Он ответил: бесы. - Как бесы? - Да так. Они меня бороли разными помыслами, а я отбивался от них молитвой...

Златоуст говорит: если хочешь узнать истину о себе, ищи её у врагов - они тебе скажут” [5, стр.220].

Ещё говорил Старец [Амвросий Оптинский]: где просто, там ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного”. А иногда прибавлял к этому: “где нет простоты, там одна пустота” [5, стр.226].

“Ещё рассказывал Старец [Амвросий Оптинский], как иногда обстоятельства нечаянно смиряют человека: “Раз кто-то устроил у себя обед и разослал своих слуг приглашать гостей. Один из приглашаемых и спрашивает присланного к нему слугу: неужели у твоего господина получше тебя никого не нашлось послать ко мне? На это посланный отвечал: хороших-то по хорошим разослали, а меня уж к вашей милости” [5, стр.227 - 228].

“При этом и здоровье Старца [Амвросия Оптинского], с течением времени, стало ослабевать до последней крайности .... И однако же этот полуживой семидесятидевятилетний Старец не только никогда не терял присутствия духа, но также всегда был спокоен и весел, как и при самых благоприятных обстоятельствах, и своею весёлостью и шутливыми рассказами умел разгонять в окружавших его самое мрачное уныние.” [5, стр.318].

* * * * * * * * * * * *

“Старец перекрестился и начал говорить:

“Благодари Бога, возлюбленный брат, за сие открытие Им в тебе непреодолимого влечения к познанию непрестанной внутренней молитвы. Познай в сём знание Божие и успокойся, уверившись, что до сего времени совершалось над тобой испытание согласия твоей воли на глас Божий и даваемо было разуметь, что не мудростию мира сего, и не любознательностию внешнею достигают небесного света, непрестанной внутренней молитвы, но напротив, нищетою духа и деятельным опытом обретается оное в простоте сердца. А посему нисколько не удивительно, что ты не мог слышать о существенном деле молитвы и познать науку, как достичь непрестанного действия оной...” [6, стр.13 - 14].

“И мне открылась здесь тайна, что ум и сердце не одно и то же” [6, стр.56].

“...разум и природа доводят человека до богопознания. Первый, исследуя, что не может быть действия без причины, и по лествице осязаемых вещей восходя от низших к высшим, наконец достигает до главной причины Бога. Вторая, на каждом шагу раскрывая удивительную премудрость, стройность, порядок, постепенность, даёт основательный материал для лествицы, ведущей от конечных причин к бесконечной. Таким образом, естественный человек естественно приходит к познанию Бога. Потому-то ни одной нации, ни одного племени дикого не бывало и нет без какого-либо понятия о Боге. Вследствие сего понятия самый дикий островитянин без всяких сторонних побуждений, как бы невольно возводит свой взор к небу, падает на колени, изводит непонятный для него, но необходимый вздох, чувствует непонятно влекущее его в высоту, что-то нудящее к чему-то неведомому... Из сего основания происходят все естественные религии, при этом весьма замечательно то, что повсеместно сущность или душу всякой религии составляет тайная молитва, ознаменовывающая себя каким-либо видом движений и явного жертвоприношения, более или менее искажённого тьмою грубого и дикого понятия людей языческих!” [6, стр.503 - 505].

“При сём надо также принять в соображение и то, что истинному усердному желанию искателя можно услышать полезное и наставительное слово и от простых: ибо также св. Отцы уверяют, что если с верою и правым намерением вопросить и сарацина, то и сей может сообщить слово полезное; если же без веры и справедливой цели потребуешь наставления у пророка, то и он не удовлетворит тебя...” [6, стр.516].

* * * * * * * * * * * *

“По идее, старец - лицо, которое берёт у духовного чада его волю, его душу в свою волю, свою душу. Избрав старца, духовное чадо от своей воли отрешается и отдаёт её ему в полное послушание, с полным самоотречением. Что бы ни задумал духовный сын старца, обо всём идёт он советоваться со старцем и просит его благословения. К старцу идут исповедоваться все и всегда, открывают ему всю душу свою, объявляют ему все свои греховные поступки, желания, мысли; таким образом, получается тесная, неразрывная духовная связь между связавшим, старцем, и связанным, чадом.

Власть старца в известных случаях беспредельная, непостижимая. От послушания, наложенного старцем, не может освободить даже высший представитель духовной власти на земле. Один русский инок спасался на Афоне и всем сердцем полюбил это тихое пристанище. Вдруг старец повелел ему оставить Святую Гору и идти сначала в Иерусалим на поклонение святым местам, а потом возвратиться на родину, в Сибирь. Поражённый и убитый горем инок явился к Константинопольскому Вселенскому патриарху и молил его разрешить послушание. Патриарх ответил, что не только он, Вселенский патриарх, не может разрешить его, но и на всей земле нет и не может быть такой власти, которая могла бы его разрешить от послушания, наложенного на него старцем, кроме лишь власти самого того старца, который наложил его.” А.Фирсов. Козельская Оптина пустынь, [7, стр.63].

“... почти на все письма отец Макарий давал ответы, и в этой переписке ему помогал отец Амвросий. Последний по письмам к старцам изучал душу человека. Но ещё лучшей школой ему для изучения человека, тайников его души, его веры, его страданий, горя было наблюдение и общение с теми тысячами людей, которые шли к старцу Макарию.” А.Фирсов. Козельская Оптина пустынь, [7, стр.65].

* * * * * * * * * * * *

МОЛИТВА

преподобных старцев и отцев Оптиной пустыни

Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить всё, что даст мне сей день.

Господи, дай мне вполне предаться воле Твоей.

Господи, на всякий час сего дня во всём наставь и поддержи меня.

Господи, открой мне волю Твою для меня и окружающих меня. Какие бы я не получил известия в течение дня, дай принять мне их со спокойной душой и твёрдым убеждением, что на всё святая воля Твоя.

Господи Великий Милосердный, во всех моих делах и словах руководи моими мыслями и чувствами, во всех непредвиденных обстоятельствах не дай мне забыть, что всё ниспослано Тобой.

Господи, дай мне разумно действовать с каждым из ближних моих, никого не смущая и никого не огорчая.

Господи, дай мне силу перенести утомление сего дня и все события в течение его. Руководи моею волею и научи молиться и любить всех нелицемерно.

Аминь.

 

 

----------------------------------------------------------

Использованная литература

1. Собрание писем оптинского старца Иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Кемерово: Знаменская церковь,1991.

2. Дневник последнего старца Оптиной пустыни иеромонаха Никона (Беляева). СПб.: Сатисъ, 1994.

3. Жизнеописание иеромонаха Никона, последнего старца Оптиной Пустыни. СПб.: САТИСЪ, 1994.

4. В. Котельников. Православная аскетика и русская литература. На пути к Оптиной. СПб.: Издательство “Призма-15”, 1994.

5. Сергiй Четвериковъ. Описаниiе жизни блаженныя памяти Оптинскаго старца Iеросхимонаха Амвросия. “Паломник”, 1998.

6. Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Коломна: Свято-Троицин Ново-Голутвин монастырь, 1995.

7. БЛАГОСЛОВЕННАЯ ОПТИНА. Воспоминания паломников об её обителях и старцах. Козельск: Издание Введенской Оптиной пустыни; М.: Издательство “Отчий дом”, 1998.

 

 

 

 

Ваши комментарии к этой статье

 

№ дата публикации: